Vardo Rudra reikšmė. Mantra, kuri atneša gydymą, yra „Šri Rudramas. Mrida jaritre rudra stavano

"Višnuizmas ir šivizmas"(tęsinys)

Palyginti su višnuizmu, šaivizmo genezė yra labiau matoma,
ir jos istorinė raida nėra tokia sudėtinga.
Bhandarkaras mano, kad šivizmo ištakos siekia Vedus Rudra, baisių ir destruktyvių reiškinių personifikacija, kai " audros išvertė medžius ir net sugriovė būstus, o žaibas akimirksniu pražudė žmones ir gyvūnus arba siautė epidemijos, nusinešusios daug žmonių.».

Rudra (kurio pavadinimas kilęs iš šaknies rud „riaumoti“) riaumoja per pasaulį, lydimas galingų vėjų (Marutų), jo sūnų.
Šias siaubingas stichijų apraiškas sukelia Rudros rūstybė, kurią vis dėlto galima numalšinti malda, pagyrimu ar auka.
Tada Rudra virto Šiva (Siva), „gailestinguoju“ dievu.

RV Rudra įkūnija naikinančią žaibo galią, bet jei jį maldauja maldos, jis tampa pashupa "gyvulių gynėjas"(RV 1.114.9). Rudra ligas siunčia, bet gali ir išgydyti (1.43.4). Toks ambivalentiškas Rudros charakteris ne kartą pabrėžiamas RV.

Pamažu vystėsi Vedinės Rudros įvaizdis; Šatarudrijoje (TS IV.5.1; VajS 16) jis apibūdinamas kaip dievas “ apleistos ir siaubingos vietos, tokios kaip kapinės, kalnai ir miškai. Jis tapo Viešpačiu tiems žvėrims ir laukiniams, kurie gyvena paskutiniuose du».
Pamažu jis tapo dievu, persmelkiusiu visą visatą, gyvenančiu ugnyje ir vandenyje, visose būtybėse, žolelėse ir medžiuose, ir taip tapo aukščiausiuoju visko valdovu. Bhandarkaras atkreipė dėmesį, kad jau RV Rudra kartais buvo vaizduojamas kaip dievas, pasiekęs aukščiausią valdžią (VII.46.2). Būtent šis Rudros įvaizdis tapo " spekuliacijų objektas Upanišadose, kurių apmąstymas medituojant ar pabudus visur visatoje pripildo žmogų palaimingos ramybės».

Bhandarkaro teorija remiasi dviem senajai indologinei mokyklai būdingais postulatais:
1) visko, kas indiška, ištakų reikia ieškoti Vedose;
2) Vedų dievai iš esmės yra gamtos reiškinių personifikacijos.
Tačiau reikia pabrėžti, kad įvairiose Indijos vietose, dar gerokai prieš Vedų arijų atsiradimą, buvo plačiai paplitę ir giliai įsišakniję liaudies tikėjimai, nors plintant energingam Vedų gyvenimo būdui daugelis jų buvo nustumti į šalį. .

Vedizmo nešėjai viena ar kita forma į savo religinės ideologijos sistemą įtraukė nemažai kultų. Ir kai Indijoje buvo apibūdintas vedizmo nuosmukis, šie liaudies įsitikinimai atgavo stiprybę, nes būtent jie buvo žmonių religija.
Apskritai tai yra Višnuizmo, Šaivizmo ir kitų religinių judėjimų, kurie kartu sudaro klasikinį induizmą, genezė.
Teisingai pastebėta, kad šios religinės srovės yra labai senos kilmės, nepaisant to, kad jų istorija, kurią galima užtikrintai rekonstruoti, yra palyginti trumpa.

Netgi paviršutiniškai tyrinėjant įvairias nuorodas į Rudros Vedų literatūroje susidaro įspūdis, kad tokių yra dvi Rudras: Rudra PBS, kuri turi dangišką prigimtį ir klajoja su marutų miniomis, ir Rudra iš povedinės eros, chtoniška dievybė, susijusi su piktosiomis dvasiomis ir bjauriomis būtybėmis. Tačiau nuodugni šių dievybių vardo, išvaizdos, taip pat kai kurių bruožų analizė įtikina dviejų Rudrų tapatybę. Skirtumai tarp jų yra grynai išoriniai ir atsiranda dėl konteksto.

Paprastai teigiama, kad Vedų dievai, skirtingai nei, pavyzdžiui, graikų, neturi konkretumo ir „gyvybiškumo“; jų charakteristikos yra stereotipinės, sąlyginės ir todėl bespalvės.
Rudra nevaidina svarbaus vaidmens Vedų mitologijoje ir ritualuose, tačiau, nepaisant to, Vedos apie jį kalba išsamiau nei apie daugelį kitų dievų.

Kaip teisingai pažymėta, Rudra yra „kūniškesnė“ nei kiti.
Jis turi ryškią ir gana detalią asmenybę.
Iš kitų Vedų dievų jis smarkiai skiriasi savo išvaizda, apranga ir visomis savybėmis. Pavyzdžiui, sakoma, kad jis turi rudą (babhru, PB II.33.5) arba raudoną kūną (VajS 16.7). Jis turi tamsiai mėlyną kaklą (VajS 16.7) ir tokios pat spalvos plaukų kuokštą ant galvos (AB H.27.6); jis turi juodą pilvą ir raudoną nugarą (AB XV. 1.7-8). Jis - " capard laikiklis» ( kapardinas, PB I.114.1, 5), papuoštas auksiniu margaspalviu karoliu ( niska, PB 11.33.10). Teigiama, kad jis taip pat nešioja odą (WajS 3,61; 16,51). AitBr (V.2.9) minimas tamsus Rudros rūbas.

Rudros charakteris iš esmės yra dviprasmiškas (tai teisingai pabrėžė Bhandarkaras).
Jis yra didžiulis dievas (RV 11.33.9,11; X.126.5), baisus kaip puolantis žvėris (11.33.11), nenugalimas ir nenugalimas (1.114.4; H.33.3). Dažnai minimos Rudros mirtinos strėlės (11.33.10).
Pažymėtina, kad baimė dėl baisaus Rudros ginklo ir baimė jį supykdyti yra pagrindinė daugumos Rudrai skirtų RW fragmentų (PB II.33.4-6, 15) tema. Jau pats Rudros vardas gąsdina (RV 11.33.8); niekada neturėtų būti kalbama tiesiogiai. Vėlesnėje Vedų literatūroje Rudros piktavališkumas ir pyktis dažniau minimas ir smerkiamas (VajS 3.61; AB XI.2). Rudra AitBr (SH.ZZ) yra baisių dievų apraiškų derinys, o ShBr (IX. 1.1, 6) sakoma, kad net dievai jo bijo.
Tačiau Rudra yra ne tik piktavališka ir žalinga. Jis yra gailestingas jį garbinantiems (RV 1.114.1, 2; H.33.6) ir dažniausiai globoja žmones ir gyvulius (RV 1.43.6), rūpinasi, kad kaimo gyventojai būtų pavalgę ir sveiki (RV 1.114.1).

Šiuo atžvilgiu svarbu paminėti didžiulę Rudros gydomąją galią.
Jis yra didžiausias iš gydytojų (RV P.33.4), o apie jo stebuklingus išgijimus dažnai dainuoja RW poetai (1.114.5; I.33.6, 12; V.42.11; VII.46.3). Gydomoji Rudros galia minima ir kituose Vedų tekstuose (AB H.27.6; VajS 3.59; 16.5.49), nors daug rečiau nei jo bauginanti destruktyvi prigimtis.
Tokį „dviveidiškumą“ RV poetai tikriausiai suvokė kaip ypatingą, išskirtinį Rudros bruožą. Giesmės posmas - brahmodya (VIII.29.5) netiesiogiai kalba apie Rudrę kaip apie dievą, kuris yra ir baisus (ugra), ir šviesus, šventas (suci): jo rankoje yra aštrus ginklas (tigma ayudha), bet tuo pačiu. laiko jis turi stebuklingą gydomąją galią (jalasabhesaja).

Panašiai, viena vertus, Rudra RV vadinamas raudonuoju dangaus šernu (1.114.5), didžiuoju dangaus Asura (II.1.6), o iš kitos pusės, Šatarudijoje jis siejamas su įvairiomis gentimis ir vietovėmis. žemėje. Jis giedamas kaip plėšikų, vagių ir plėšikų viešpats (VajS 16.20-22). Be to, jis pats vadinamas plėšiku ir vagimi (jau RV 1.114.4 Rudra vadinamas vanku kavi), nesąžiningu ir apgaviku.
Šatarudrijoje Rudra buvo apdovanota visomis grynai folklorinės kilmės savybėmis, nes buvo visiškai tikra liaudies sąmonės figūra. Kaip Bartas taikliai pasakė, vargu ar galima įsivaizduoti ką nors svarbesnio ir kartu mažiau brahminiško už šią figūrą, kuri mums atrodo šitame šiurkštaus realizmo pavyzdyje.“. Šioje neįprastoje giesmėje „Šatarudrija“ nerasime nei su ritualu susijusių posakių, nei nuorodų į šventą paprotį. Žinoma, Rudra čia neatsiranda kaip autokratinis dievas, tačiau yra aiškių požymių, kad jis kažkada toks buvo.

Rudra ritualuose neužima svarbios, garbingos vietos Šauliai.
Jis arba „varomas namo“, kaip agni-hotros aukoje (ApastShrS VI. 11.3), arba jam dovanojami ritualinių gėrimų likučiai. Priešingai, Rudra vaidina ypač svarbų vaidmenį kai kuriuose ritualuose. grhya, t.y. liaudies apeigos, tokios kaip, pavyzdžiui, šulagava, ashvayuji ir pryshtak.
Taigi, jei Rudra hieratinių ritualų metu paprastai yra apsupta homos, tai liaudies kulto apeigose jis niekada nėra apsuptas balio.

Šių savybių derinys Rudra yra beveik visiškai izoliuotas nuo daugumos Vedų dievų. Nepaisant to, Vedose nėra jokio atviro pasipriešinimo tikram Rudros garbinimui. Neabejotina, kad Vedų aplinkai Rudros kultas buvo visiškai svetimas, tačiau vis dėlto kai kurios aplinkybės privertė jį, nors ir nepatogiai, įtraukti į Vedų religinį kompleksą.

Kai kurios kitos Vedinės Rudros savybės taip pat nusipelno dėmesio.
RV Rudra yra glaudžiai susijusi su marutais. Tikriausiai iš pradžių buvo vadinamas Rudros šeimininkas rudras, tačiau kai Rudra buvo priimtas į Vedų panteoną, pirmiausia kaip mirties dievas, jis buvo sąmoningai siejamas su marutais, kurie iš pradžių buvo nepriklausomos dievybės, atstovaujančios mirusiųjų dvasių pulkai.
Tačiau šis dirbtinis ryšys truko neilgai.

Ryšys tarp Rudros ir Agni atrodo stabilesnis ir ilgalaikis. Kartais Rudra net buvo tapatinama su Agniu (RV II.1.6; AB VII.87.1; TS V.4.3.1). Žodis rudra iš pradžių buvo Agni epitetas, tačiau laikui bėgant jis buvo pergalvotas kaip vienas iš jo vardų.
Visiškai natūralu, kad baisi forma ( ghora tanuh?) Agni buvo vadinama rudra (TS H.2.2.3).
Legenda, kad Agni kažkada liejo ašaras ir todėl buvo vadinamas Rudra (TS H.2.10), yra aiškiai vėlesnis spėjimas. prieš, gali būti, kad dėl įvaizdžio ypatumų ir su juo susijusių asociacijų tarp Vedų poetų kunigų Rudros vardo tabu buvo ir jis dažnai slapstėsi po Agni vardu.. Galų gale, jei Rudra iš tikrųjų buvo identiška Agni, tai kaip paaiškinti ypatingą Rudros padėtį hieratiniame Vedų rituale?
Priešingai, Rudros panašumas, viena vertus, ir Šarvojus, bhavoy(WajS 16.18, 28), Pašupati(dažnai VajS ir AV; Bhandarkar šį pavadinimą, nors ir nelabai įtikinamai, sieja su epitetu pasupa RV), Triambacoy(VajS 3.58) ir povedinis Šiva- kita vertus, yra svarbu ir būtina.

Tačiau būtent neginčijamas Rudros ryšys su kai kuriais senovės religiniais kultais padeda mums geriau suprasti tikrąją šio dievo prigimtį ir įvaizdį.
Pavyzdžiui, RV X.136 pasakoja apie orgiastinis kultas muni kurie nešiojo ilgus plaukus, gėrė narkotinį gėrimą ir turėjo nepaprastų galių, panašių į tas, kurias galima pasiekti per jogą.
(Šiame himne Rudra vaizduojama beveik kaip šio kulto galva (X. 136.7).)
Brahmacharinų kultas dainuojama AB X1.5!. Brahmacharinai atsiduoda rimtai atgailai, dėl to jie įgyja tokią jėgą, kad gali atlikti veiksmus net kosminiu mastu. Brahmacharino aprašymas negali nepriminti Vedinės Rudros.
Tas pats pasakytina ir apie vratyam(AB XV), kurie sukūrė savo religinę ideologiją, socialinę sistemą ir gyvenimo būdą.
Vedų ​​Rudra atskleidžia daug bendro su jų aukščiausiu dievu, kurį jie vadino Ekavratya.

Tarp Vedinės Rudros bruožų, išskiriančių jį iš pagrindinių Vedų dievų, reikėtų paminėti jo ryšį su demonų pasauliu, su gyvatėmis ir, kaip minėta aukščiau, apskritai su viskuo, kas nesocialu, nedieviška, baisu. Tačiau remiantis tuo, būtų neteisinga daryti išvadą, kaip Bhandarkaras, kad Rudra-Shiva garbinimo pagrindas yra baimės jausmas.

Pagal visuotinai priimtą teoriją Rudra – riaumojantis griaustinio dievas, įkvepiantis baimę ir kartu gailestingas.
Bhandarkaras besąlygiškai priėmė šią teoriją, nurodydamas tik tai, kad Rudra įkūnija griaunančią žaibo galią. Jis tiki, kad paprasti žmonės, dirbę lauką, juodame, raudonų atspindžių apšviestame debesyje pamatė labiausiai raudoną veidą, mėlynakaklį dievą Rudrą[*10].
Šiame straipsnyje šios teorijos kritiškai išnagrinėti nei įmanoma, nei būtina. Pakanka pasakyti, sekant Oldenbergu, kad Rudros aprašyme Vedose nėra nei šviečiančių žaibų, nei smarkių liūčių, nei smarkių vėjų.
Todėl, bent jau Vedų poetų mintyse, Rudra nebuvo griaustinio dievas.
Be to, ši teorija negali racionaliai ir patenkinamai paaiškinti aukščiau išdėstyto Rudros įvaizdžio sudėtingumo ir jo skiriamųjų bruožų.

Kalbant apie Rudros ir Agnio tapatybę, jau buvo pasakyta, kad ji atsitiktinė ir nereikšminga.
Anot Oldenbergo, svarbesniu laikė Rudros ryšį su kalnais ir miškais, su perkūnija ir žaibais, Rudra yra Senasis Horas, ligos demonas sklindantis iš miško ar iš kalnų, kaip Marsas Silvanas. Tačiau, pabrėždamas tik vieną svarbų Rudros įvaizdžio aspektą, Oldenbergas visiškai ignoravo kitus vienodai ar net svarbesnius jo aspektus.

Arbmanas, kaip ir Oldenbergas, nesutiko su teorija, kad Rudra yra griaustinio dievas ar kitų gamtos reiškinių personifikacija. Jis tikėjo, kad Rudra yra žemesnės mitologijos veikėjas, nesusijęs su dangumi, žemiška, demoniška, baisi dievybė, atsiradusi remiantis primityviomis idėjomis apie mirtį ir su ja susijusias baimes. Be to, jis tikėjo, kad Rudra RV yra šalutinio vystymosi rezultatas nuo pirminės primityviosios nevedinės Rudros iki vėlesnių Vedų eros Rudros ir nuo jo iki epinės Šivos.

Be jokios abejonės, Vedų literatūroje, ypač RW, dėmesys sutelkiamas į Rudros ryšį su mirtimi ir mirties baime, o ne į kitus jo sudėtingo įvaizdžio aspektus. Rodyklės ( sakaaka) Rudrai (RV 11.33.10) yra mirtini, Rudra juos paleidžia, siųsdamas ligą ir mirtį. RV 1.114.10 Rudros strėlės yra aiškiai vadinamos "žudančiomis karves" ir "žudančiomis žmones". RV IV.3.6 šis dievas yra aiškiai pavadintas nrihan"žmogžudys"
Jau minėta gana dirbtinio ryšio tarp Rudros ir marutų (kurie iš pradžių buvo manoma, kad tai mirusiųjų dvasios), atsiradusio įtraukus Rudrą į Vedų panteoną, svarba.

Rudros, kaip mirties dievo, charakteris buvo detalizuotas vėlesnėse Vedose.
Pavyzdžiui, AB apie jį sakoma, kad jis savo aukoms siunčia ligas (XI.2.22, 26; VI.90.93). Rudros dvyniai Bhava ir Šarva Vedose taip pat vaizduojami kaip mirties dievai (AB XI.2.2). Įvairios Vedų ritualų, susijusių su Rudra, detalės taip pat patvirtina jo, kaip mirties dievo, bruožus. Ritualuose sacamedha, pavyzdžiui, įtraukta laidotuvių ceremonija, įskaitant auką Rudrai[*24].
Beje, pastebime, kad pagal primityvų tikėjimą mirties dievas ir jo palyda dovanoja vaisingumą žemei ir vaisingumą gyvūnams ir žmonėms. Reikia pridurti, kad būtent ši idėja, susijusi su Rudra, buvo svetima Vedų ideologijai, todėl šis dievas Vedose negavo aiškaus apibrėžimo, dabar pabrėžiant vieną ar kitą jo įvaizdžio aspektą. Štai kodėl negalima teigti, kad Vedose Rudra vienareikšmiškai ir nuosekliai aiškinama kaip mirties dievas.

Mūsų argumentai leido paaiškinti šiuos dalykus:
1) Rudra visiškai skyrėsi nuo įprastų hieratinių Vedų dievų;
2) jis priklausė Vedų poetams-kunigams svetimai aplinkai;
3) Vedų poetai kunigai į savo religinį kompleksą įvedė jį aplinkybių spaudžiami, nenoriai ir beveik prieš savo valią;
4) šio proceso eigoje jie arba pašalino, arba transformavo daugelį svarbiausių šio dievo savybių;
5) dėl to Vedų literatūroje buvo pradėtas labai akcentuoti tik vienas iš pradžių sudėtingo Rudros įvaizdžio aspektas – Rudra kaip mirties dievas.
Tiesa, šiek tiek supratimo apie iš pradžių sudėtingą Rudros įvaizdį suteikia atskiri fragmentiški šio dievo paminėjimai Vedose. Jau Vedų literatūroje galima rasti Rudros iškilimo Rudros-Šivos pavidalu nuorodų į padėtį. aukščiausia dievybė. Pavyzdžiui, įvairios nuorodos į Rudrą AB XV rodo jo susirašinėjimą su Ekavratya (XV.1), Bhava, Sharva, Pašupati, Unguriu, Deva, Mahadeva ir Ishana (XV.5).
Jau MaitraS N.9.1 Rudra tapatinama su Puruša ir Mahadeva.

Yra daug įrodymų, leidžiančių manyti, kad Rudra yra tiesiog plačiai paplitusio ikivedinio ir ne arijų liaudies dievo Vedų atmaina.
Religinis šio proindėnų dievo kultas paplito, įvairiose šalies vietose susiformavo įvairios tam tikrų jo aspektų garbinimo formos.
Tačiau visiškai neginčytina, kad šios religijos pagrindas iš esmės yra vienas.
Ši populiari proindėnų religija daugeliu atžvilgių labai skyrėsi nuo Vedų religijos.

Pavyzdžiui, ši religija buvo ikoninė,
tie. šios religijos šalininkai savo dievą garbino kokio nors specifinio simbolio pavidalu, kuris buvo įrengtas atvirame ore arba šventyklos pastato viduje, pastatytame toli nuo pagrindinės gyvenvietės.
Vedų ​​religija, priešingai, nepažino šventyklų ir atvaizdų garbinimo.

Seniausi literatūriniai stabų egzistavimo įrodymai tikriausiai randami Paninyje ( plotas„stabas“, V.2.101; taip pat pratikrti"vaizdas", V.3.96; plg. taip pat V.3.99). Greičiausiai stabmeldystė tarp brahmanizmo šalininkų paplito prieš pat Paninį. Galima daryti prielaidą, kad prasidėjus brahmanizmo įtakos atgimimo ir išplėtimo sąjūdžiui, susiformavusiam Sutrų ir Vedantos laikais, nemažai proindėnų liaudies religijos elementų buvo asimiliuoti brahmanizmo. ir tarp šių elementų galbūt buvo stabmeldystė.
Proto-indėnų apeigas daugiausia sudarė pujas(garbinimas) - Dievo paveikslo apibarstymas medžiaga, kuri laikoma šventa, ir vonios(aukos) – žalios mėsos ir kraujo aukos tiesiogiai dievui. Šis ritualas smarkiai skyrėsi nuo Vedų ritualo homies, kurios metu paprastai ruošiamos aukos (arba soma) dievams buvo aukojamos ne tiesiogiai, o per aukojamąją ugnį, deklamuojant mantras.

Žodis puja, kaip ir juo žymima religinė praktika, brahmanizmas kartu su stabmeldybe suvokė Sutrų ir Vedangų laikais, matyt, dėl panašių priežasčių.

Tarp kitų protoindėnų religijos bruožų, kurie radikaliai skyrė ją nuo Vedų religijos, buvo joga, asketizmas (askezmas), falų kultas, dievo galia gyvūnams ir jo ryšys su gyvatėmis, vaisingumo apeigos, didelė reikšmė. Motinos deivės ir moteriškų dievybių, mirusiųjų dvasių ir jų vadovo permaldavimo.

Kaip ir galima tikėtis, dauguma šių bruožų vienu ar kitu pavidalu yra su Vedų Rudra susijusiuose religiniuose vaizduose.

Kai kuriuose, ypač proto-Dravidų, sluoksniuose šis indų dievas buvo gerbiamas kaip „raudonasis dievas“. Jie jam paskambino Šiva (šis proto-Dravido žodis reiškia " raudona“), nes jo garbinimo apeiga, be kita ko, apėmė laistymą (iš tamilų šaknies pūcu Sanskrito žodis įvyko puja) jo atvaizdas su gyvūno, ypač buivolo (o kartais ir žmogaus) krauju, dėl to dievo atvaizdas tikrai pasidarė raudonas.

Indėnas Rudra Raudonajam Dievui skolingas ne tik vardą, bet ir daugybę savybių.
Žodis rudra turėtų būti atsekta iki hipotetinės prarastos šaknies rud, kuris tikriausiai reiškė „raudoną“ arba „raudoną“. Taigi vardas „Rudra“, kaip ir proto-Dravidų „Šiva“, reiškė „ raudonasis dievas».

Kaip jau minėta, Rudra išties įvairiai asocijuojasi su raudona spalva.
Apie jį sakoma, kad jis arusa"raudona" (1.114.5), babhru"ruda" (H.33.5), Tamra"vario raudonumo", ashpa„Skaistina“, vilohita"juoda ir raudona", nllalohita„mėlyna-raudona“ (TS IV.5.1; VajS 16.6.7).
Kaip ir proindėnų Šiva, Rudrai, pavyzdžiui, apeigoje, siūlomas skausmas (o ne homa). šulagava.
Dažnai minima Rudros meilė kraujui. Pavyzdžiui, TS (II. 1.7 ir toliau) pasakojama legenda apie tai, kaip vasatkara perpjovė gajatri galvą. “ Tada dievai iš jų galvų išsiveržė įvairias sultis, bet Rudra pirmenybę teikė kraujui“. Po žodžiais „Rudros vanduo“ ApastShrS (X.13.11) akivaizdžiai reiškiamas kraujas.
Ritualuose Ašvamedha(arklio auka) Rudrai skirtas eržilo kraujas (TS 1.4.36), o SBR (V.3.10) praneša, kad atlikdamas Rudra geidė karališkuosiuose rūmuose paskerstų karvių kraujo. rajasui(patepimas į karalystę).

Raudona spalva taip pat siejama su mirtimi, magija, blogu ženklu, priesaika, prakeikimu, nelaime ir kt.
Galima parodyti, kad tiek proto-Dravidų Šiva, tiek Vedų Rudra yra tiesiogiai susijusios su šiomis sąvokomis, glaudžiai susijusiomis su raudona spalva.

Kai Vedų poetai-kunigai dėl aplinkybių buvo priversti į savo panteoną įtraukti populiarųjį proindų Raudonąjį Dievą, jie natūraliai stengėsi nutildyti arba pakeisti daugelį jo bruožų. Pavyzdžiui, jie išlaikė dievo vardą, bet kitokia forma. Jie pradėjo jam skambinti Rudra ne Šiva.

Kaip jau minėta, Vedų literatūroje buvo ypač pabrėžiamas baisus, demoniškas Rudros aspektas.
Dėl šios priežasties jo vardas tapo beveik tabu.

Vedų ​​poetai-kunigai apeidavo šį sunkumą vartodami eufemizmą. Jie suteikė jam epitetą siva, reiškia " maloningas», « geranoriškas».
Šis epitetas buvo naudojamas kai kurių kitų Vedų dievų atžvilgiu, tačiau tik epitetas Rudra laikui bėgant tapo tikruoju dievo vardu. Gali būti, kad tai atsitiko liaudies etimologijos įtakoje, nes žodis siva yra proto-Dravidų dievo (tiesioginio Vedų Rudros pirmtako) vardo homonimas, tačiau sanskrito kalba jis reiškia visiškai priešingą tam, ką Rudra įasmenino Vedose.

vardas "Šyva" atrodo, kad tokie buvo nežinomi samhitams (išskyrus RV VII.18.7, kur „Siva“ yra genties pavadinimas), brahmanams ir seniausiajai budistų literatūrai.
Pirmą kartą šis žodis naudojamas kaip tinkamas vardas ShvUp.
Vėlesniais laikais „Rudra“ ir „Šiva“ buvo pradėti vartoti kaip to paties dievo vardai.
Beje, galima pridurti, kad Paninis (IV. 1.112) kaip tikrinį vardą mini žodį „Šiva“, tačiau dievo Šivos jis neįvardija kartu su Indra, Bhava, Šarva ir Rudra (IV. 1.49).

Yra įrodymų, kad Indo slėnio religija buvo susijusi su proto-Dravidų Šivos religija, abi buvo ikoninio tipo religijos, žinojo falų kultą, abi vaidino svarbų vaidmenį buivolo kulte, abi buvo epinio šivizmo šaltinis.
Ikivedinėje Indo slėnio civilizacijoje buvo atstovaujamas proindėnų dievas Itifalinė Jogišvara Pašupati.

Pavyzdžiui, pavaizduotas garsusis Mohenjo-Daro antspaudas
« triveidis dievas tipiška jogos poza, sėdintis ant sukryžiuotų kojų, kulnas prie kulno, nykščiai nuleisti žemyn.
Po juo yra žemas Indijos sostas. Jo rankos ištiestos, delnai remiasi į kelius, nykščiai į priekį...
Kojos nuogos, o falas eksponuojamas... Jo galvą vainikuoja pora ragų, suformuojantys aukštą galvos apdangalą.
Abiejose dievo pusėse yra keturi gyvūnai: dešinėje – dramblys ir tigras, o kairėje – raganosis ir buivolas.
Po sostu – du elniai atsuktomis galvomis, o ragais į centrą...».
Nereikia pridurti, kad visi tipiniai šio dievo bruožai yra patvirtinti Vedų Rudros ir epinio Šivos pavidalu.

Kaip jau minėta, Rudra yra susijusi su joga dėl savo artumo muni kultas, o epas Šiva dažnai dainuojamas kaip jogišvara. Hieratinį Vedų požiūrį į jogą ir su ja susijusias praktikas, įskaitant pasaulietinio gyvenimo atsisakymą, griežtumą, klajones ir elgetavimą, atspindi Indros atmetimas yati- klajojantys atsiskyrėliai (TC 6.2.7.5; AitBr VII.28).

Indo slėnio religija, kaip ir klasikinis šivizmas, apėmė antropomorfinio ithifalinio dievo garbinimą ir atskirą falinį simbolį.
Kai kurių vratų aprašymas kaip samanicamedhra„tas, kurio oudas bejėgiškai kabo žemyn“, ir brahmacharinams patinka brhacchepa„turėti puikų oudą“ padeda įtvirtinti Vedų Rudrą (kuri buvo tapatinama su šiuo kultu) kaip vieno iš svarbių beveik nenutrūkstamo vystymosi proceso etapų nuo Indo slėnio Pašupati iki epinės Šivos atstovą.

Vedizmo požiūris tiek į jogą, tiek į falo kultą buvo labai santūrus.
Šišnadevai ( sisnadevah, "turintys [savo] dievybę falą"), falo kulto šalininkai, buvo laikomi Vedų arijų priešais (plg. RV VII.21.5, X.99.3).

Kad Indo slėnio civilizacijos dievybė įsakė gyvūnams, aiškiai matyti iš minėto Mohenjo-Daro antspaudo pavaizdavimo. Buvo vadinama ir Vedinė Rudra, ir epas Šiva pasupati„gyvūnų valdovas“ (VajS 16.17.40), o dauguma gyvūnų, pavaizduotų ant Mohenjo-Daro antspaudo, vienaip ar kitaip yra susiję su epiniu Šiva.
Aukštas Indo slėnio Pashupati galvos apdangalas gali atgimti kaip ushnishi- Rudros turbanas (WajS 16.22) ir jo kaparėliai- pynės (VajS 16.43).

Ir nors nei Vedinė Rudra, nei epinė Šiva nėra vaizduojami su ragais, būtent ragai, be jokios abejonės, vėl pasirodo mėnulio pusmėnulio pavidalu ant Šivos kaktos.

Kitas antspaudas rodo, kad gyvatės kultas buvo neatsiejama Indo slėnio Šivos religijos dalis. Vedų ​​rudra taip pat įvairiai siejama su gyvatėmis.
Pavyzdžiui, Rudrai skirtos giesmės AB 111.27 ir VI.56.2-3 laikomos užkeikimais prieš gyvates.

SBR (1.7.3.8) paminėtos dar dvi šios protoindėnų dievybės formos, be Indo slėnio Šivos ir Pašupati (kurių tapatybė dabar atrodo aiški).
tai Šarva, gerbiamas rytų genčių, ir bhava kurį garbino vahikiai.
Pastebėtina, kad abu regionai yra už brahmanizmo plitimo ribų.

Taigi, Rudra nebuvo griaustinio dievas, kaip tikėjo Bhandarkaras, bet buvo tik Vedų proto-indų Šivos-Pašupačio versija. Todėl šaivizmo ištakų reikėtų ieškoti šio dievo kulte, o ne Vedinėje Rudroje, kaip teigė Bhandarkaras.
Iš tiesų, daugumą svarbiausių šaivizmo bruožų galima rasti proto-indų religijoje Šiva-Pašupati, o vėliau idėjų komplekse, susijusiame su Vedų Rudra.

Pasiūliau tą žodį sivasah RV VII. 18.7 gali reikšti žmones, kurie garbino Šivą kaip pagrindinį dievą. Šioje giesmės vietoje išvardijamos įvairios gentys, kurios bandė užkariauti Indrę – žinoma, veidmainiškai – kovoje prieš Vedų arijų lyderį Sudą. Vishany, t.y. žmonės, dėvintys ragais puoštus galvos apdangalus (manoma, panašius į jų dievą, pavaizduotą ant Mohenjo-Daro antspaudo), minimi kartu su Šivamis. Tai gali būti laikoma patvirtinimu, kad šivos yra dievo Šivos garbintojai.
Atrodo, kad Šivos, Višaninai ir Šišnadevai, RV vaizduojami kaip Vedų arijų priešai, buvo tos pačios Šivos protoindėnų religijos šalininkai.

Be šio vienintelio, bet patikimo paminėjimo, žodis siva nerasta samhitų ir brahmanų kalbant apie dievą Šivą ar jo garbintojus.
Kaip pažymėjo Bhandarkar, SBR VI. 1.3.7 ir KaushBr VI. 1.9 Rudra vadinamas Ušos sūnumi. Taip pat sakoma, kad Prajapati jam suteikė aštuonis vardus, iš kurių septyni sutampa su AB XV.5.1-7 vardais, o aštuntas vardas yra Ashani(perkūnas, žaibas).

Svarbesnis paminėjimas, kad Rudra klajoja iš vienos vietos į kitą laukdamas, kol jam bus paaukoti galvijai, ir yra patenkintas, kai kryžkelėje jam paaukojama permaldavimo auka (SBr N.6.2.6-7).
Taip pat atkreipkite dėmesį į tai vratų kultas išsamiai aprašytas Panchavimsha Brahmana, o nuorodos į ekstazės būsenoje esantį Muni Aitašą (AitBr VI.5.7) ir Keshin Darbhya (KaushBr VII.4) primena muni kultą.

Tačiau visa brahmanų informacija apie Rudra-Šivos religiją neleidžia kalbėti apie jokią šios religijos raidą.
Weberio pasiūlymas, kad epitetai isana"valdantis" mahan deva„Didysis dievas“ KaushBr reiškia Rudra ir nepagrįstai nurodo Rudros sektantiškojo kulto pradžią. Lygiai taip pat ir Keito pastebėjimas, kad brahmanų amžiuje senasis politeizmas patyrė nuosmukį ir vis labiau plito šaivizmas, brahminuose neranda reikiamo patvirtinimo.

Megastenas mini du dievus, kurių kultą jis sutiko Indijoje: slėnių herkuliai ir Dioniso kalnai. Heraklis paprastai tapatinamas su Krišna, ir buvo manoma, kad Dionisas galėtų būti Rudra-Šiva, kuris buvo vadinamas girisa„Kalnų valdovas“ arba giritra"Kalnų valdovas" Tačiau Dionisas pirmiausia yra vyno dievas ir, kaip minėta anksčiau, jis turėtų būti tapatinamas su Sankarshana-Baladeva, o ne su Šiva. [savo ruožtu išreikšime tvirtą palaikymą Dioniso supratimui kaip heleniškam Rudros analogui – jis visų pirma yra ekstazės dievas ir tik todėl siejamas su vyndaryste; jis lenktyniavo per kalnus su leopardo oda, lydimas satyrų miškininkų ir įniršusių menadų, primenančių mergeles „Kalio adeptus“]

Paninis (IV. 1.49) mini dievus Bhavą, Šarvą ir Rudrą, nieko nepasakydamas apie jų esminę tapatybę, tačiau, kaip jau buvo pažymėta, žodžio „Šiva“ kaip dievo vardo jis nežinojo.
Panini (IV.1.49) paaiškina, kad pavadinimai "Bhavani", "Sharvani" ir "Rudrani", kaip ir kiti šio tipo pavadinimai, yra kilę iš pavadinimų " bhava», « Šarva"ir" Rudra“ ir atitinkamai žymi šių dievų sutuoktinius. Pavadinimas „Šivani“, panašiai kilęs iš „Šiva“, pasitaiko klasikinėje sanskrito literatūroje, tačiau šioje sutroje Panini nemini Šivos vardo. Kai kurie mokslininkai mano, kad žodis ayahsulika Paninis (V.2.76) žymi saiviečių asketą, tačiau sutros tekstas vargu ar pasisako už tokią prielaidą.

Nepaisant to, netrukus po Panini Šiva šiuo vardu tampa pripažintu liaudies dievu, vienu iš pagrindinių dievų; taigi Kautilya jau pataria miesto centre statyti Šivos šventyklą (KA II.4).

Kitų šaltinių teigimu, vaizdas Rudra atsirado iš nearijų Indijos kultų ir pirmą kartą paminėjus Rig Veda užėmė nepastebimą vietą. Vėliau jis tampa geriau žinomas pavadinimu. Kartais Vedų Rudra suprastas kaip piktas Šivos įvaizdis.

Jis nešioja odą ir gyvena kalnuose, jo pasirinktas ginklas yra lankas ir strėlė. Jis taip pat kartais naudoja žaibą. Rudr o jis vaizduojamas kaip medžiotojas, apsirengęs žvėrių odomis, juodais plaukais surištas į mazgą. Tokia forma jis keliauja po pasaulį, medžiodamas miškuose su lanku ir juodomis strėlėmis.

Kartais apibūdinamas kaip galingas Dievas, ginkluotas lanku ir juodomis strėlėmis, greitai lekiantis, su dalgiu, lydimas marutų. Rudra buvo laikomas ligų atnešėju, taip pat jas gydančiaisiais: į jį kreipėsi maldomis už sveikatą.

Jis taip pat vadinamas Tryambaku - trijų motinų sūnumi (Žemė, Oras ir dangus). Jo žmona yra Ambika. Pagal kitas legendas buvo Rudros žmona Sati, visų būtybių valdovo dukra Dakša. Sati mylėjo savo vyrą beprotiškai ir net pasiaukojo, sužinojusi, kad dalijant aukas Rudrai nieko neskirta.

Tarp slavų Rodas buvo seniausia dievybė, induizme ji vadinama abiejų pavadinimų pagrindu yra šaknis „rd“, kuri glūdi idėjų apie raudoną, kraujo spalvą, gelmėse.

Slavų kalbos žodžiai „rūda, rūda“ atitinka sanskrito „rudhira“ („raudona, raudonai ruda“) ir būtent tokiomis spalvomis apibūdinama Rudra, giedama ir kaip visų gyvų dalykų apvaisinanti, ir kaip gimdytoja. gyvenimo, globojančio dauginimosi. Arijai nuvežė jį į Indiją, kur jo vardas tapo antruoju apvaisinto dievo Šivos vardu. Tokį Rodo ir Rudros artumą patvirtina ir tai, kad Indijoje Rudra tarsi susiliejo su Šiva jo dubliu. Būtent Šivai priklauso tikėjimas, kad jis pagimdo gyvybę žemėje, laistydamas ją savo sėklos lašais – toks pat tikėjimas siejamas ir su Rod.

Iš Rudra Gimė Rudrai – baisūs, gyvatę primenantys velniai, kurie visur sekė paskui tėvą ir puolė prie visų, kuriuos pamatė.

Antroji iš Rudros kilusi karta nebuvo tokia baisi. Tai buvo marutai, audros dievai. Marutai atsirado iš Rudros ryšio su Žeme. Tuo pačiu metu Žemė įgavo dėmėtos karvės, o Rudra - jaučio formą. Rudros sūnūs tapo armija ir visur lydėjo jį šlovinguose darbuose ir mūšiuose su asuromis ir baisiais monstrais.

Pagalvok tai Rudra, kaip Aukščiausiasis Dievas, Vedų arijai vadino tik ypač svarbiais atvejais, kai kitos dievybės buvo bejėgės padėti. Dėl menkų prašymų Rudra nebuvo sutrikdyta, nes tai būtų įžeidimas. Kasdieniame gyvenime jie dažniausiai melsdavosi ir aukodavo smulkesnius dievus – Indrai, Agni, Varunai, Somai, Savitarui, Vajui ir kitiems. Štai kodėl dauguma Vedų giesmių yra skirtos šiems dievams. Dažnai per aukas buvo kviečiami visi dievai iš karto, todėl Vedose yra daug giesmių, skirtų „visiems dievams“.

Tačiau svarbiausias Vedų tekstas, skirtas Rudrai, neabejotinai yra garsusis „Shatarudriya“ („Himnas šimtui Rudrai“), kuris yra Jadžurvedos dalis ir yra pačioje viso keturių Vedų kanono šerdyje. Vedos. Šimtas Rudrų yra kolektyvinis Vienybės įvairovėje pavadinimas. Vienas ir tuo pačiu be galo apsireiškiantis įvairiomis Aukščiausiojo Dievo formomis. Būtent šioje didingoje giesmėje pirmą kartą Vedose Penkių skiemenų mantra Namah Shivaya pagrindinė Rudros-Šivos mantra Vedose, svarbiausia šaivizmo maldos formulė.

Didžiajame epe „Mahabharata“ (Dronaparva, sk. 173) išminčius Vyasa, sakralinių tekstų rengėjas, mokydamas karį Ardžuną, pasakoja jam apie Šivos garbinimo prasmę:

"Visiškai pasiduokite Tam Dievui, pirminiam visų dalykų Šaltiniui, visatos Viešpačiui Mahadevai, didžiausiai Dvasiai, vieninteliam Viešpačiui, nešančiam gėrį, trijų akių ir galingo ginklo, vadinamo Rudra! Nes trijuose pasauliuose nėra Jam prilygintos būtybės! ... Tie žmonės šiame pasaulyje ir tie kiti, kurie siekia pasiekti dangų – visi tie, kurie ištikimai gerbia dovanų davėją, dieviškąją ir geradariąją Rudrą, deivės proto Sužadėtinę – atranda laimę šiame pasaulyje, o tada iškeliauja. aukščiausiu keliu...

Nei dievai, nei asurai, nei gandharvai, nei rakšasai, nei net tie asketai, kurie slepiasi urvuose, negali ramiai klestėti, kai Jis pyksta... Jis yra Vienas, ir Jo daug, Jis šimteriopai ir tūkstančiai kartų, ir Jis yra šimtą tūkstančių kartų. Toks yra Didysis Dievas, kuris neturi gimimo... Viešpatavimas, kuris yra Indrėje ir tarp kitų dievų, iš tikrųjų priklauso Jam... .

Pagal Puranas, Rudra kilo iš Brahmos chelos. Jis buvo visų destruktyviausių ir nuostabiausių dievų įsikūnijimas. Rudra taip pat yra dangaus ir griaustinio dievas. Jis galingas ir piktas. Rudra yra karys dievas su raudonai ruda oda.

Rudra nešioja odą ir gyvena kalnuose, jo pasirinktas ginklas yra lankas ir strėlė. Jis taip pat kartais naudoja žaibą. Rudra vaizduojama kaip medžiotojas, apsirengęs gyvūnų odomis, juodais plaukais surištas į mazgą. Tokia forma jis keliauja po pasaulį, medžiodamas miškuose su lanku ir juodomis strėlėmis.

Kartais Rudra apibūdinama kaip galingas Dievas, ginkluotas lanku ir juodomis strėlėmis, greitai lekiantis, su dalgiu, lydimas marutų. Rudra buvo laikomas ligų atnešėju, taip pat jas gydančiaisiais: į jį kreipėsi maldomis už sveikatą.
Jis taip pat vadinamas Tryambaku - trijų motinų (Žemės, Oro ir Dangaus) sūnumi. Jo žmona yra Ambika. Pasak kitų legendų, Rudros žmona buvo Sati, visų būtybių valdovo Dakšos dukra. Sati buvo beprotiškai įsimylėjusi savo vyrą ir net pasiaukojo, kai sužinojo, kad dalijant aukas Rudrai nieko nebuvo skirta.

Palikdamas savo gimimo vietą, Rudra pasitraukė nuo visų dievų į Indijos šiaurę, į kalnus. Rudra yra visų gyvūnų valdovas, todėl jis turi kitą vardą - Pashupati, tai yra, gyvūnų šeimininkas.
Remiantis kitais šaltiniais, Rudros įvaizdis atsirado iš Indijos ne arijų kultų ir pirmą kartą paminėjus Rig Veda užėmė nepastebimą vietą. Vėliau jis tapo geriau žinomas kaip Šiva. Kartais Vedinė Rudra suprantama kaip piktas Šivos įvaizdis.

„Rig Veda“ (7.46.1) skelbia: „Kalbėk šias šlovinimo giesmes Rudrai, Autokratiniam Dievui su ištrauktu lanku, su greitai skrendančia strėle, Nenugalimajam, visų nugalėjusiajam, Kūrėjui su mušamuoju ginklu! “. Kitame Rigvedos himne (1.114.6-7) skamba tokia entuziastinga malda Rudrai: „Ši kalba, saldesnė už mielą, skelbiama už Marutų Tėvą, už galingąjį Rudrą. Duok mums, o Nemirtingasis, mirtingųjų maisto! Pasigailėk mūsų, mūsų vaikų ir mūsų anūkų!

Iš Rudros į pasaulį atėjo Rudrai - baisūs, gyvatę primenantys velniai, kurie visur sekė tėvą ir puolė prie visų, kuriuos pamatė.

Antroji iš Rudros kilusi karta nebuvo tokia baisi. Tai buvo marutai, audros dievai. Marutai atsirado iš Rudros ryšio su Žeme. Tuo pačiu metu Žemė įgavo dėmėtos karvės, o Rudra - jaučio formą. Rudros sūnūs tapo armija ir visur lydėjo jį šlovinguose darbuose ir mūšiuose su asuromis ir baisiais monstrais.
Jadžur Vedoje Rudrai skirta gana daug giesmių. „Šiva“ čia tampa vienu pagrindinių Rudros epitetų.

Apie Rudra Mahabharatoje

Didžiajame epe „Mahabharata“ (Dronaparva, sk. 173) išminčius Vyasa, sakralinių tekstų rengėjas, mokydamas karį Ardžuną, pasakoja jam apie Šivos garbinimo prasmę:

„Visiškai pasiduokite Tam Dievui, pirminiam visų dalykų Šaltiniui, visatos Viešpačiui Mahadevai, didžiausiai Dvasiai, vieninteliam Viešpačiui, nešančiam gėrį, trijų akių ir galingo ginklo, vadinamo Rudra! Nes trijuose pasauliuose nėra Jam prilygintos būtybės! ... Tie žmonės šiame pasaulyje ir tie kiti, kurie siekia pasiekti dangų – visi tie, kurie ištikimai gerbia dovanų davėją, dieviškąją ir geradariąją Rudrą, deivės proto Sužadėtinę – atranda laimę šiame pasaulyje ir tada leidžiasi į aukščiausias kelias…

Nei dievai, nei asurai, nei gandharvai, nei rakšasai, nei net tie asketai, kurie slepiasi urvuose, negali ramiai klestėti, kai Jis pyksta... Jis yra Vienas, ir Jo daug, Jis šimteriopai ir tūkstančiai kartų, ir Jis yra šimtą tūkstančių kartų. Toks yra Didysis Dievas, kuris neturi gimimo... Viešpatavimas, kuris yra Indroje ir tarp kitų dievų, iš tikrųjų priklauso Jam...“.

Vedų ​​raštai apie Rudrę

„Rig Veda“ (7.46.1) skelbia: „Kalbėk šias šlovinimo giesmes Rudrai, Autokratiniam Dievui su ištrauktu lanku, su greitai skrendančia strėle, Nenugalimajam, visų nugalėjusiajam, Kūrėjui su mušamuoju ginklu! Tegul Jis mus išgirsta!" Kitame Rigvedos himne (1.114.6-7) skamba tokia entuziastinga malda Rudrai: „Ši kalba, saldesnė už mielą, skelbiama už Marutų Tėvą, už galingąjį Rudrą. Duok mums, o Nemirtingasis, mirtingųjų maisto! Pasigailėk mūsų, mūsų vaikų ir mūsų anūkų!
Labai įdomi 2-osios Rigvedos mandalos 33-oji giesmė, kurioje Rudra kreipiasi kaip į aukščiausią Gydytoją, gieda „Daug duodantis, tikras Viešpats“, vadina „šio didžiulio pasaulio viešpačiu“. jie prašo išvyti neapykantą, ligas ir poreikį, sunaikinti „viską niekšišką“, t. ir „kitų dievų siųsta žala“, nes, kaip sakoma himne, „nėra, o Rudra, stipresnio už Tave! Be to, šioje giesmėje yra žodžiai, prašantys atleisti veidmainiško garbinimo nuodėmę ir kartu šauktis Rudros bei kitų dievų (Rigveda, 2.33.4): „Mes nenorime Tavęs, Rudra, supykdyti, nei veidmainiškai garbindami, nei blogas pagyrimas, o Jauti bendras [kitų dievų] šaukimas!

Jei Rigvedoje Rudrai skirtos tik kelios giesmės. Atharvaveda (7.87) apdainuoja visur esančią Rudros prigimtį: „Rudra, kuri yra ugnyje, kuris yra vandenyse, kuris įsiskverbė į visas žoleles, į visus augalus, kuris visa tai apkabino su savimi – tebūnie tai garbinimas. Rudra!“. Kitoje Atharvavedos giesmėje (11.2.15-16) sakoma: „Tebūna garbinimas Tave, kuris ateina, Tebūna garbinimas Tave, kuris išeina! Garbink Tave, o Rudra, stovi, sėdi Tau, tebūna garbinimas! Garbink vakare, garbink ryte, garbink naktį, garbink dieną – aš garbinu Esamą ir Naikinančią Tave!

Visa 15-oji Atharva Vedos knyga skirta Rudros šlovinimui Vratya, milžiniškos kosminės būtybės pavidalu. Šios knygos giesmėse, parašytose sudėtinga mistine kalba, nesuprantama nesupratusiems, Vratya atvirai skelbiama kaip didžiausia ir visa apimanti dieviškoji viršūnė, kurioje visi dievai yra jo sudedamosios dalys. Pirmajame šios knygos himne sakoma: „Iš pradžių buvo tik viena Vratya. Apreikšdamas save, Jis pažadino Pradžapatį egzistuoti. Jis, Pradžapatis, pamatė savyje Auksinį Embrioną ir pagimdė Jį. Jis tapo Vienu, Jis tapo panašus į žvaigždę, Jis tapo Didysis, Jis tapo Vyriausiu, Jis tapo Brahmanu, Jis tapo Tiesa, Jis užsidegė aistra ir dėl to susilaukė palikuonių. Jis išaugo, Jis tapo didžiulis, Jis tapo Didžiuoju Dievu. Jis įgijo viešpatavimą dievams. Jis tapo Viešpačiu. Jis tapo vieninteliu Vrata, jis pasiėmė sau lanką, kuris buvo Indros lankas. Jo pilvas melsvai juodas, nugara raudona. Melsvai juodu apgaubia priešišką, raudona smogia tam, kuris Jo nekenčia, – taip sako tie, kurie pažįsta Brahmaną. 7-ojoje giesmėje (5 eil.) apie Aukščiausiąjį Rudrą, kaip galutinį visų maldininko religinių siekių objektą, sakoma: „Jis pasiekiamas tikėjimu, Jį pasiekia auka. Jį pasiekia pasaulis, jį pasiekia maistas. Jį pasiekia valgytojas, kuris tai žino“.

Jajurvedoje pateikiamos svarbiausios mantros ir giesmės, susijusios su paties Rudros, kaip Aukščiausiojo Viešpaties, garbinimu. Jadžurvedoje (Vajasaneyi-samhita, 3.60) pateikiama Mahamrityunjaya-mantra ("Didžiojo mirties užkariautojo mantra"): "Gerbiu Tryambaka (Rudra), Kvapioji, klestėjimo nešėja! Tegul Jis išlaisvina mane iš mirties ir kančios pančių vardan nemirtingumo! Mahamrityunjaya Mantra laikoma labai galinga mantra. Jis kartojamas ligos ar mirtino pavojaus metu, taip pat tikintis galutinai išsivaduoti iš kančios. Tai taip pat malda už visišką išsivadavimą iš atgimimo ciklo.

Svarbiausias Vedų tekstas, skirtas Rudrai, yra garsusis „Shatarudriya“ („Himnas Sta Rudram“), kuris yra Jadžurvedos dalis ir yra pačioje viso keturių Vedų Vedų kanono šerdyje. Šimtas Rudrų yra Vienybės įvairovėje pavadinimas. Vienas ir tuo pačiu be galo apsireiškiantis įvairiomis Aukščiausiojo Dievo formomis. Būtent šioje didingoje giesmėje pirmą kartą Vedose paminėta penkių skiemenų mantra Namah Shivaya, pagrindinė Rudra-Shiva mantra Vedose, svarbiausia šaivizmo maldos formulė.

Vayu Puranoje, viename iš vėlesnių saivitų raštų, Šatarudrijos reikšmė sako: tai penkių skiemenų mantra, ji taip pat turi du skiemenis: Šiva.

„Kaivalya Upanishad“ (eil. 24-25) apie „Shatarudriya“ prasmę sakoma: „Kas skaito „Šatarudrija“, apsivalys... pasieks žinojimą, kuris griauna būties ciklo vandenyną. Todėl tai žinodamas, jis pasiekia aukščiausios vienybės būseną, pasiekia aukščiausios vienybės būseną. Didžiajame epe „Mahabharata“ (Dronaparva, sk. 173) išminčius Vyasa, sakralinių tekstų rengėjas, mokydamas karį Ardžuną, pasakoja jam apie Šivos garbinimo prasmę: „Visiškai pasiduokite Tam Dievui, pirminiam šaltiniui. visa, kas egzistuoja, visatos Viešpats, Mahadeva, didžiausia Dvasia, vieninteliam Viešpačiui, nešanti gėrį, tris akis ir galingą ginklą, vadinamą Rudra! ...Nes trijuose pasauliuose nėra tvarinio, prilyginto Jam! ... Tie žmonės šiame pasaulyje ir tie kiti, kurie siekia pasiekti dangų – visi tie, kurie ištikimai gerbia dovanų davėją, dieviškąją ir geradariąją Rudrą, Deivės Proto Sužadėtinę – atranda laimę šiame pasaulyje, o tada eina į aukščiausias kelias... Nei dievai, nei asurai, nei gandharvai, nei rakšasai, nei tie asketai, kurie slepiasi urvuose, negali ramiai klestėti, kai Jis pyksta... Jis yra Vienas, ir Jis yra daugybinis, Jis yra šimteriopai ir tūkstančiai kartų, o Jis šimteriopai. Toks yra Didysis Dievas, kuris neturi gimimo... Viešpatavimas, kuris yra Indroje ir tarp kitų dievų, iš tikrųjų yra Jo...
Vedose puikus himnas „Shatarudriya“ giedamas To pašlovinto Dievo, kuris turi Begalinės Rudros vardą, garbei. Kad Dievas yra visų, tiek dangiškų, tiek žmonių, troškimų Viešpats... Išminčiai ir dievai, Gandharvas ir Apsaras visada garbina Jo Lingamą... Kai didysis Viešpats yra taip gerbiamas, jis pats patenkintas... Tokio garbinimo dėka – didžiulė gerovė... Vedų ​​skelbiama giesmė, pavadinta „Šatarudrija“ to dievų Dievo garbei – suteikianti turtus, šlovę ir ilgą gyvenimą, ta šventa šlovinamoji giesmė... prisidedanti prie bet kokio tikslo pasiekimo, yra šventa, naikinanti visas nuodėmes, gali pašalinti visas nuodėmes ir išsklaidyti visą sielvartą bei baimę. Žmogus, kuris visada jo klauso, nugali visus savo priešus ir yra labai gerbiamas Rudros pasaulyje. Tas žmogus, kuris nuolat ir stropiai skaito ir klauso šios nuostabios ir palankios giesmės „Shatarudriya“, nurodančios mūšį ir skirtą šlovintam Dievui, kad tarp žmonių, kurie su atsidavimu gerbia Tą visatos Viešpatį, įgyja visus aukščiausius troškimo objektus. , jei Triakis jais patenkintas“.

Šiva labai giriama ne tik Vedose ir Mahabharatoje, bet beveik visuose šventuosiuose hinduizmo raštuose – Upanišadose, Puranose ir ypač Agamose (Tantrose). Visur šiuose raštuose Šiva visada aukštai šlovinamas ir tiesiogiai skelbiamas Aukščiausiojo Dievo, kurio garbinimas yra raktas į žemišką gerovę ir galutinį sielos išganymą.

Kaip dievybė, jis įkūnija audrą, perkūniją, įniršį.

Rudros garbinimo senumą liudija tai, kad jis buvo medžiotojas ir medžioklės globėjas, vaistažolių, galinčių ne tik sužaloti, bet ir gydyti žaizdas, valdovas. Jis buvo laikomas kalnų ir miškų dievu.

Jo turtas, būstas, buvo šiaurėje, kurią indėnai laikė atšiauria, pavojinga, bloga žeme.

Rudra siejama su gyvybingumo ir seksualinės galios idėjomis. Jie jam meldėsi: „Tegul jis mūsų arkliui gero, avinui ir ereliui, vyrams ir moterims, jaučiui sveikatos“.

Mūsų svetainėje yra galimybė gauti iniciaciją į dievo Rudros energiją. Jeigu norite gauti energijos derinimą vadovaujant ir padedant specialistui, o meditacijos pagalba pasisemti iš jo stiprybės, rašykite žinutę naudodami žinutės siuntimo formą adresu .
Derinimas vyksta pagal technologijas.

Žodžio Rudra reikšmė

"Paprastai manome, kad Rudra verčia verkti. Tačiau ši mintis toli gražu nėra tiesa. Rudra yra Dievas, kuris neša gėrį. Vedų sanskritas sako, kad "dra" yra tai, kas teka "prie"– štai kas sugenda. Todėl Rudra yra tas, kuris pašalina visas kliūtis ir padeda mums sparčiai vystytis. Tai yra Rudros didybė“.

Daktaras Kašjapas

"Rudra padeda judėti į priekį. Rudra yra laikas. Rudra nuolat stumia ir neleidžia stovėti vienoje vietoje. Štai kodėl Vedos šį pasaulį vadina" jagat“, tai yra kažkas, kas nuolat kinta. Jei manai, kad kažkurioje vietoje esi gerai įsitaisęs, tai Viešpats neleis tau ilgai išbūti patogiai. Jis visada sulaužo patogias sąlygas, nes skausmas yra kūjis Dievo."

Daktaras Kašjapas
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

"Ką reiškia Rudra ar Šiva? Shankaracharya, komentuodamas šį žodį, sako, kad "Rudra" reiškia tą, kuris pašalina nelaimes. Šiva pašalina kančias ir sunkumus. Jis sunaikina viską, kas nepalanku. Rudra yra tas, kuris apšviečia pasaulį.

Nirbhayananda Saraswati
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

Kas yra Rudra?

"Rudra yra penkiaveidis Viešpats Šiva. Jo veidai: Išvara, Tatpuruša, Vamadeva, Satyajata, Ishana ir Aghora. Išminčiai davė žmonėms mantros Rudramas įeina Taitiriya Samhitežmonijos labui. Sage Sayana pateikia tokį žodžio paaiškinimą "Rudra":

Rudra yra tas, kuris pašalina liūdesį ir sunkumus.

Rudra pažaboja priešus, kurie mums sukelia kančias.

Rudra pašalina visas bėdas.

Rudra yra švytintis Viešpats Šiva.

Rudra giriama Upanišados.

Rudra suteikia žinių Atmanas.

Rudra yra tas, kurį giria giesmės "Namakam" ir "Chamakam".

Rudra priverčia visas gyvas būtybes verkti per katastrofas.

Nuo dieviškojo Rudros vardo kartojimo žmonių širdys tirpsta.

Rudra palaiko dharma su Vedų pagalba.

Rudra yra tas, kuris šlovina dieviškąjį vardą, atskleisdamas jo reikšmę.

Rudra yra tas, kuris įgalina dvasinį siekį pasiekti Jį kartodamas. mantros pirmapradis garsas Om.

Rudra yra tas, kuris persmelkia visas gyvas būtybes tiesos pavidalu.

Rudra yra tas, kuris laiko pradžioje duoda Vedas Brahmai.

Rudra dovanoja žinias.

Jo vardas rodo, kad Jis turi siaubingą formą ir kad Jis gali sunaikinti viską visatoje.

Su himnu "Namakam"(pirmoji giesmės dalis "Rudram") žmonės gerbia siaubingą Rudros formą.

Su himnu "Chamakam"(antra giesmės dalis "Rudram") žmonės garbina maloningą Rudros formą.

N. Srikantha Rao
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

"Žmonės Dievą vadina Rudra ir taikos įsikūnijimu. Tačiau Dievas yra tik taikos įsikūnijimas. Dėl vaizduotės darbo bhaktai mano, kad šis ramybės įsikūnijimas gali įgauti kitokią formą."

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 7 tome)

Rudro vaidmuo

„Kokį vaidmenį atlikti Rudra? Rudra susijęs su intelektu. Jie įsikuria žmonių sąmonėje, sukelia jiems įvairių sunkumų ir siunčia trikdžių. Pasaulyje yra trys pagrindiniai sunkumų tipai: adhi-bhutika, adhyaatmika ir adhidavika. Adhi-bhutika- tai sunkumai, kuriuos sukelia penki elementai (eteris, oras, ugnis, vanduo ir žemė) ir penki gyvybiškai svarbūs apvalkalai (susiję su maistu, gyvybingumu, protu, sąmoningumu ir palaima). Adhyaatmika- tai kančia, kurią sukelia oro, tulžies ir gleivių srovė ( vata,pita ir kavinė). adhidavika- tai sunkumai, susiję su stichinėmis nelaimėmis (potvyniais ir sausromis, audromis ir žemės drebėjimais ir kt.). Visas šias kančias sukelia vienuolika Rudr. Rudra persmelkti visą pasaulį. Tik į adhidaivike yra saugumo elementas.

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 4 tome)

Vienuolika Rudrų

„Šiandien (1990 m. vasario 23 d.) švenčiame Šivaratri ir atlikti gilios prasmės kupinus ritualus. Pagal numerologiją trys raidės "shi", "wa" ir "raa" Sugalvok skaičių 11 ( "shi" = 5, "wa"= 4 ir "raa"= 2). Skambinamas numeris 11 "Ekadaša Rudras", tai yra vienuolika Rudr. ketvirta raidė "trys" yra pirmųjų trijų raidžių derinys. Per dieną Šivaratri gali numalšinti vienuolika Rudr garbindami juos valdantį Aukščiausiąjį Viešpatį.

Rudra nukreipti intelektą į juslių objektus ir panardinti žmogų į pasaulietinio gyvenimo vandenyną. Aukščiausioji Dvasia valdo viską Rudrami. Aukščiausiąjį gali suvokti tik tas, kuris pajungė vienuolika Rudr.

Kas yra vienuolika Rudr? Tai yra penki veikimo organai, penki suvokimo ir proto organai. Reikia išmokti kuo geriau valdyti šiuos vienuolika organų. Nuo seniausių laikų išminčiai akcentavo juslių valdymą ir laikė tai priemone suvokti Dievą“.

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 4 tome)

Rudra vadovybė

"Mahašivaratri yra šventė, per kurią žmogus gali pajungti vienuolika Rudr. Tai priemonė, kurios pagalba galima išmokti valdyti pojūčius, Rudra. Jausmus sunku suvaldyti. Lengviau valdyti potraukius, kylančius iš išorės, o ne iš vidaus. Tačiau jei bent vieną naktį per metus bus suvaldomi pojūčiai, žmogus galės patirti ramybę ir pradėti išsivadavimo paieškas. Jei žmogus visą naktį skiria Viešpaties vardo kartojimui, tada jo mintys, kalba ir jausmai bus sutelkti į Dievą. Tai savaime yra savikontrolės forma. Bent vieną dieną per metus sutelkite visas savo mintis į Dievą ir kalbėkite tik apie Jį.

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 4 tome)

Himnas „Rudram“ – mantros „Namakam“ ir „Chamakam“

Garsi Vedų mokslininkė Sayana Acharya sako, kad giesmė "Rudram"- yra galva Yajur Veda, susidedantis iš mantros, kurios pagalba teikiamos Žinios apie įvairias Aukščiausiosios Būtybės apraiškas Visatoje pasiūlą.

„Paprastai žmonės taip galvoja "Rudram" yra malda Viešpačiui Rudrai. Tiesą sakant, tai yra visų Vedų esmė: Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda ir Atharavos Vedos".

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 19 tome)

„Kitas svarbus himno bruožas "Rudram" yra jo dviejų dalių vienybė "Namakam" ir "Chamakam". AT "Namakam" dėmesys sutelkiamas į neprisirišimą ir į "Chamakam" išreiškiami įvairūs norai. Ko reikėtų atsisakyti ir ko norėti? Turime atsisakyti blogio ir trokšti gėrio. Žmogui labai svarbu suprasti abu šiuos aspektus.

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 19 tome)

Giesmės „Rudram“ mantros

Giesmių mantrų pagalba "Rudram" garbinti Viešpatį Šivą.

"Rudram" apima "Namakam" ir "Chamakam", mantros apdovanotas didele galia. "Rudram" susitinka Krišnoje Yajur Vede, daugelio šaltinis šastra(šventieji raštai) itihas ir puranas(epiniai ir mitologiniai eilėraščiai).

Satja Sai Baba
(Sathya Sai kalba 19 tome)

„Vedos atskleidžia dieviškas paslaptis ir gilias dvasines tiesas. "Rudram" yra svarbiausia Krišnos dalis Yajur Veda".

Sai Baba
(Sathya Sai kalba 19 tome)

„Yra keturios Vedos ir Yajur Veda- tai antrasis. Yajur Veda padalintas į dvi dalis: Shukla Yajur Veda ir Krišna Yajur Veda. Savo ruožtu Krišna Yajur Veda padalintas iš 101 Šachas(skyriai). Deja, šiandien visko žinoti neįmanoma šachų. Šiandien žinomi tik 5 iš jų, likusieji pamiršti. Tarp šių penkių Šachas yra vienas žinomas kaip Taitaria. Jis suskirstytas į daugybę cand(skyriai). AT Taitare shakhe Krišna Yajur Veda 9 cand.vaišvadeva kanda- vienas iš jų. Tai priklauso jai "Rudram". "Rudram" minimas penktoje ir septintoje Prapathakas Vaishwadeva Kandy. Tai yra himno šaltinis "Rudram", kuris čia dainuojamas (per Ati Rudra Maha Yajna Prasanthi Nilayam) per pastarąsias septynias dienas ir pritraukia, dvasiškai pakylėja ir atgaivina visus, kurie klausosi šių mantros. Visi mantros himnas "Rudram" nepaprastai dieviška“.

Nirbhayananda Saraswati
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

„Krišnoje Yajur Vede pirma, ketvirta ir septinta saldainiai ypač domina, o ketvirtoje cande- penkta ir septinta prapathakas. penktajame prapathake mes dainuojam "vardas", "vardas", "vardas" ir tt, o septintoje - "cha mane", "cha mane","cha mane" ir tt Todėl penktasis prapathaku skambiname "Namakam", ir septintoji "Chamakam".

Daktaras Kašjapas
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

"AT "Namakam" Rudrai reiškiame pagarbą, pasireiškiančią įvairiomis formomis. Šiame himne yra 11 anuvak(skyriai). Pirmajame anuvak yra malda Rudrai, kad jis taptų gailestingas, nuleisk lanką, padėtų strėles ir apdovanotų savo bhaktus bei jų gyvulius.

Įvairių Rudros formų aprašymas ir pagarbos joms išraiška yra antrame – devintame skyriuose. anuvak. dešimtas anuvak- malda už baimės pašalinimą iš žmonių protų, už gyvulių apsaugą ir įvairių formų, įskaitant dvasinį turtą, suteikimą. Paskutiniame, 11 anuvak, giriamas Visur esantis Rudra, kurio dėka galima rasti dvasios ramybę, Jam reiškiama pagarba.

"Chamakam" taip vadinama, nes po kiekvienos maldos kartojasi "cha mane". Šioje giesmėje yra maldos už tuos žmones, kurie eina išoriniu keliu ( pravriti marge): maldos už įvairių daiktų, suteikiančių laimę materialiame ir dvasiniame pasaulyje, turėjimą.

Tie, kurie kasdien gieda mantras "Rudram" Viešpaties Šivos malone pasieks aukščiausią taiką“.

N. Srikantha Rao
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

„Viešpats garbinamas kaip vagis, vyriausiasis tarp vagių, plėšikas ir t. t. Tai galima paaiškinti taip:

1. Tokios eilės padeda visame kame įžvelgti gėrį ir grožį, nes Rudra persmelkia viską ir visus. Jis gyvena net vagiuose, ir jų gyvenimas neįmanomas be Jo. Swamis sako: "Nėra gėrio ar blogio. Viskas yra viena. Kiekviename žmoguje gyvenanti Dvasia yra ta pati Dievybė. Formos gali skirtis, bet Dvasia visuose yra ta pati. Ji yra tyra, nekintanti ir amžina. visada gyvena palaimoje. Jis mielas. Kiekvienas žmogus turi suvokti šį dieviškumo principą."

2. Viešpats yra Tas, kuris pavagia bhaktų širdis.

3. Vagys taip pat vadinami tie mūsų bruožai, kurių mes nežinome ir kurie pavagia mūsų brangų dieviškumą. Rudra yra jų Viešpats, Jis padeda mums suvokti šias savybes ir jas įveikti. Plėšikais dar vadinami tie mūsų bruožai, kuriuos žinome, bet kurių negalime atsikratyti. Rudra yra jų Viešpats, Jis padeda mums suvokti šias savybes ir jas įveikti“.

„Vedų giesmės“, 6 t

"Vedų tikslas yra visapusiškas auginimas. Ką tai reiškia? Turėtume lavinti kūną, prana(gyvybinis kvėpavimas), protas, kūrybiškumas, technologijos, muzika ir kt. Tam mums reikia stiprybės. Štai kodėl himne "Chamakam" jie prašo valios jėgos, proto aiškumo ir kt. Tai nėra beprasmiai epitetai, ne. Kiekvienas žodis yra stiprus. Kai žodžiai tampa mantra? Kai padarysite juos savo būties dalimi. Ką tada jie daro? Jie atskleidžia savo galią. AT Mundaka Upanišadas sako: " Atmanas apreiškia savo kūną." Todėl, kai kuriate kiekvieną mantra artimas draugas, tada jie pasakys: „O žmogau, tu tikrai nusipelnei, kad suteiktume tau savo galią“.

"Na Ma" reiškia pasidavimą. Kol tu manysi, kad visas pasaulis egzistuoja tik tau, tol niekas nepasikeis. Vedų ​​praktikoje visų pirma būtinas siekis. Jūs turite nuoširdžiai mylėti Dievą. Antra, reikia atsisakyti visų savo blogųjų savybių. Trečia, reikalingas atsidavimas. Atsiminkite, kad Bhagavad Gitoje Viešpats Krišna pasakė: „Aš darau viską, tu esi tik mano įrankis“. Tai yra atsidavimo idėja. Štai kodėl mes sakome "vardas", "vardas", "vardas"(ne mano). Būtina, kad atsidavimas prasiskverbtų į kiekvieną sąmonės, kūno ir proto ląstelę. Tada žmogus tikrai gali tapti tobulas“.

Daktaras Kašjapas
(„Ati Rudra Maha Yajna“, 2-asis leidimas, 2007 m.)

1 Anuvaka
2 Anuvaka
3 Anuvaka
4 Anuvaka
5 Anuvaka
6 Anuvaka
7 Anuvaka
8 Anuvaka
9 Anuvaka
10 Anuvaka

Iš Brahmos kaktos kadaise iškilo dievas, įkūnijęs visą dievų galią ir griaunančias jėgas. Būdamas nuožmus, niūrus ir vienišas, jis apsigyveno dykumos kalnuose šiaurėje, Himavate. Jis gavo valdžią visiems gyvūnams, todėl jis taip pat vadinamas žvėrių valdovu. Jis klajoja po miškus ir kalnus laukinio medžiotojo pavidalu, apsirengęs odomis, raudonos odos su juodais plaukais. Jo ginklai – juodas lankas ir strėlės, kurių bijo ne tik gyvūnai.

Rudra gali siųsti ligas ir nelaimes, bet taip pat gali ir išgydyti. Bijodami jo rūstybės, žmonės kreipėsi į jį maldomis, tikėdami, kad jo pasigailės. Iš žodžio atgailauti, vėliau jam buvo suteiktas vardas Šiva, kuris reiškia gailestingas.

Vieną dieną būtybių valdovas Dakša vedė už jo dukrą Sati, tikėdamas, kad tai pagerins jų santykius. Tačiau tai nieko neprivedė. Vieną dieną Dakša įėjo į dievų susirinkimą ir visi susirinkusieji pakilo jo pasveikinti. Atsistojo visi, išskyrus Brahmą, kuris neturėjo keltis, ir Rudrą. Dakša buvo įžeistas ir pykdė Rudrai, kuri jo negerbė, būdama jo žentas.

Praėjo šiek tiek laiko ir Dakša įvedė pirmąją auką, kad išpirktų nuodėmes. Šiuo atžvilgiu jis vadino visus dievus, Aditi sūnus, bet nevadino Rudra. Kai apie tai sužinojo Rudros Sati žmona, ji negalėjo pakęsti tokio tėvo nepriežiūros savo vyrui ir metėsi į ugnį. Rudra, sužinojęs, kad žmona susidegino, įsiuto, paėmusi lanką nuėjo pasitikti dievų. Kai jis pasirodė tarp jų, saulė, mėnulis ir žvaigždės sutemo, o pasaulis pasinėrė į tamsą. Dievai krito ant veido, išsigandę šių reiškinių. Rudra arba. traukdamas virvelę, strėle smogė nukentėjusiajam. Ji iškart pavirto antilope ir puolė į dangų, kur pavirto į Mrigaširos žvaigždyną. Šiame žvaigždyne vis dar galima pamatyti antilopės galvą.

Dingus aukai, dievų baimė dar labiau sustiprėjo. Jie sušuko taip stipriai, kad nutrūko Rudros lanko styga. Jie priėjo prie jo ir maldavo pasigailėjimo. Išmintingas dievų mentorius Brihaspati vargu ar galėjo jį nuraminti. Rudra paėmė įniršį ir įmetė jį į vandenį, po kurio pastarasis virto ugnimi, o vandenį pavertė garais.

Skaitant indėnų tradicijas kartais sunku suprasti įvykius, apie kuriuos kalbama. Pavyzdžiui, labai sunku įsivaizduoti, kad Hansgrohe dušo komplekte yra vandens. kuris įrengtas tavo vonioje, staiga virsta garu, nuo dievybės rūstybės virsta ugnimi. Tačiau kažkada vyko panašūs įvykiai kiek kitokia forma. Tačiau, kaip ten bebūtų, kiek nurimo, Rudra su apmaudu kreipėsi į Brahmą, prašydamas, kad, nepaisant jo vyresnio amžiaus kitų dievų atžvilgiu, iš jo būtų atimta dalis aukojant.

Brahma, jo išklausęs, sutiko ir įsakė dievams ir asurams aukoti Rudrai, jį šlovinti ir pagerbti. Baisi buvo Rudra, kurią visur sekė baisūs į gyvates panašūs monstrai. Rudros valia piktosios dvasios aplankė žmones, sukeldamos jiems įvairių rūpesčių.

Tačiau nuostabiausia, kad Rudros sūnūs nebuvo panašūs į jį. Jų buvo dvidešimt vienas, ir jie visi prisijungė prie Indros būrio, lydėdami jį kovose su pabaisomis ir asuromis.

Brahma kuria dievus ir pasaulį.

Pradžioje buvo pirmapradis vandens chaosas. Tada vandenys pagimdė ugnį. Šilumos galia jaučiuose pasirodė auksinis kiaušinis. Iš auksinio embriono atsirado pirmtakas Brahma. Sudaužęs kiaušinį Brahma išėjo į lauką. Viršutinė stalo kiaušinio pusė yra dangus, apatinė - žemė, o tarp jų Brahma padėjo orą.

Tada Brahma savo minties galia pagimdė šešis sūnus. Septintasis protėvio sūnus - Dakša, būtybių valdovas, kilo iš nykščio dešinėje Brahmos kojoje. Virini pasirodė iš kairės Progenitor pėdos didžiojo piršto. Jie tapo vyru ir žmona, o savo ruožtu pagimdė penkiasdešimt dukterų. 13 iš jų Dakša atidavė kaip žmona Kašjapai, Marichi sūnui.

Kašjapa laikomas dievų, demonų, drakonų, karvių, saulės paukščių-suparnų, gyvačių-nagų ir tt protėviu. Vyriausia iš Dakšos dukterų Diti pagimdė galingus milžinus Daitjas. Antrasis – Danu, atsivedė milžiniškas danavos gyvates. Trečioji dukra Aditi tapo dvylikos šviesių Adityjų dievų motina: Varuna, Bhagu, Indra, Dharma, Vivasvata, Višnu ir kt. Kiekvienas iš dievų turi savo specialų ginklą ir savo wahaną. Pats Brahma, raudonas, barzdotas, keturiais veidais ir aštuoniomis rankomis skrenda ant šventos gulbės. Savo žmona jis paėmė Saraswati, kalbos deivę.

Rudra, rūstybės valandą išėjo iš Brahmos chelos. Raudonas, apsirengęs odomis, mėlynai juodais plaukais, surištais į mazgą, ginkluotas juodu lanku ir strėlėmis. Jis siunčia ligas, bet ir gydo. Jį supa rudros – serpantinų kariuomenė. Indros bendražygiais tapo Rudros vaikai – maručiai, auksiniais šarvais vilkintys kariai ant elnių temptų vežimų.

Sati, Dakšos dukra, tapo Rudros žmona. Tačiau vieną dieną Dakša, nemylėjęs savo žento, surengė pirmąją pasaulyje auką. Jis pakvietė visus dievus, kiekvienam duodamas po dalį aukos. Visi, išskyrus Žvėrių Valdovą. Iš gėdos ir sielvarto Sati susidegino.

Supykęs Rudra, atskubėjęs į dievų susirinkimą, auką pervėrė strėle, pavertė antilope ir pavertė dangaus žvaigždynu. Tada jis lanku išmušė Pušanui dantis, atėmė iš Bhagu akis, Surya atėmė į spindulį panašias rankas, o pačiam Dakšai nukirto galvą. Išsigandę dievai davė Žvėrių Valdovui dalį aukos per visą amžinybę. Gailestingas Rudra atstatė šiuos sužalojimus dievams, bet negalėjo rasti Dakšos galvos ir pakeitė ją ožiu.

Rigvedoje Rudrai skirtos trys ar keturios giesmės.Jis apibūdinamas kaip galingas dievas, ginkluotas lanku ir juodomis strėlėmis, greitai lekiantis, nešiojantis dalgį, lydimas marutų. Buvo manoma, kad Rudra neša ligas, taip pat ir tuos, kurie jas gydo: jie kreipėsi į jį su maldomis už sveikatą ir skambino Turėdamas raminančią priemonę, Tūkstančio priemonių turėtojas, Labiausiai gydantis iš gydytojų.

Rig Veda ne kartą vadina Rudra Ghora baisus, įsiutęs, pasiutęs ir kreipiasi į Rudrę su malonės prašymais tiems, kurie jam meldžiasi. Tačiau šis žodis turi kitą, mažiau žinomą reikšmę: Nepriekaištingas; nepriekaištingas; Graži.

Jis gyvena šiaurėje, kuri, kaip ir vakarai, senovės indų pasaulio modelyje asocijuojasi su viskuo, kas bloga. Rudra jauna, greita, stipri, nepažeidžiama. Jis turi karietą, rankoje – žaibą ar kuoką, lanką ir strėles.

Vėlesniuose samhituose jis turi tūkstantį akių, pilvas juodas, o nugara raudona, mėlynas kaklas, vario spalvos, nešioja odą, gyvena kalnuose. Jis yra daugiaformis. Su mirtimi siejamas Rudra taip pat gali išvengti mirties: jo prašoma vaistų, suteikiančių ilgą gyvenimą, jis vadinamas gydytoju ir geriausiu gydytoju.

Pagal Puranas. Rudra kilo iš Brahmos chelos. Jis buvo visų destruktyviausių ir nuostabiausių dievų įsikūnijimas. Palikdamas savo gimimo vietą, Rudra pasitraukė iš visų dievų Indijos šiaurėje kalnuose. Ši dievybė buvo visų gyvūnų valdovė, todėl turėjo kitą vardą Pashupati, tai yra, gyvūnų šeimininkas.

Jis buvo vaizduojamas kaip medžiotojas, apsirengęs gyvūnų kailiais, juodais plaukais surištas į mazgą. Tokiu pavidalu jis keliavo po pasaulį, medžiodamas miškuose su lanku ir juodomis strėlėmis.

Rudros žmona buvo Sati, Dakšos, visų būtybių valdovo, dukra. Sati buvo beprotiškai įsimylėjusi savo vyrą ir net pasiaukojo, kai sužinojo, kad dalijant aukas Rudrai nieko nebuvo skirta.

Iš Rudros į Rudros pasaulį atėjo baisūs, į gyvates panašūs velniai, kurie visur sekė savo tėvą ir puolė prie visų, kuriuos pamatė.

Antroji iš Rudros kilusi karta nebuvo tokia baisi. Tai buvo marutai, audros dievai. Marutai atsirado iš Rudros ryšio su Žeme, kai Žemė įgavo dėmėtos karvės, o Rudra – jaučio formą. Jo sūnūs tapo armija ir visur lydėjo jį šlovinguose darbuose ir mūšiuose su asuromis ir baisiais monstrais.

Postvedinėje mitologijoje Šivos kultas išsivysto iš Rudros kulto. Pats jo vardas tapo vienu iš Šivos slapyvardžių.

Žymiausias mitas apie Rudrą, išplitęs įvairiomis versijomis, taip pat ir vėlesnėmis, yra susijęs su Dakšos aukojimo istorija.

Šaltiniai: godville..20fr.com, world-of-legends.su, dic.academic.ru

Dievas Hadas

Gražuolė Annaik

Vėjo ir audros dievas karalius Eolas

Egipto deivė Amaunet

Maču Pikču – senovės inkų paslaptis

Keletas senovinių miestų yra įsikūrę kalnuotoje Peru dalyje. Garsiausias iš jų – Maču Pikču visada traukė daugybės keliautojų dėmesį. Per...

Kaip susidoroti su depresija

Ar pasaulis staiga prarado savo spalvas? Gyvenimas tapo pilkas, kaip lauko pelė? Ar jaučiatės prislėgtas ir nenaudingas? Laikinoji diagnozė: depresija. Ką...

Dantų implantai – pagrindiniai montavimo etapai

Dantų netekimas visada yra nemalonus ir nepatogus, be to, tai nėra estetiška. Populiariausias ir pažangiausias sprendimas...

Kaip padidinti verslo efektyvumą pasitelkus išorės paslaugas

Šiandien verslas susiklostė tokia padėtis, kad didinant įmonės pajėgumą ir jos konkurencingumą, svarbu ...