Šėtonas. Pagunda. Demonologija yra pasaulio tautų kultūros paveldas. Septynios mirtinos nuodėmės

...-vilioja

Alternatyvūs aprašymai

. „Alkoholikas“ gundytojas

Alkoholinis žaliasis asp

Alkoholinis žalias bastardas

Roplys, vedantis į voveres

Roplių gundytojas

Žalia... iš butelio

Žalioji alkogad

Žalioji gundytoja

Gyvatė m. gyvatė, gyvatė w. roplys, bekojis gyvūnas, ketvirtoji roplių kategorija (rūkai, vėžliai, driežai, gyvatės). Gyvatė, šliaužiantis, bekojis gyvūnas, įvairios rūšys. * Piktas žmogus, paslaptingas ir piktas. Gamyklose: geležinis alkūninis velenas, ašis. Podkolodny gyvatė, barti. Gyvatė kažkam nešė pinigus, apie ugninius meteorus. Gyvatė, per daug naudota. kaip pasakiško monstro vardas, letenėlėtas, sparnuotas; gyvatė, angis, šliaužiantis roplys. Žaltys, žaltys, vaikiškas žaislas, popieriaus lapas, pagardintas drožlėmis, į vėją išpūstas ant vežimėlio, su pritvirtinta uodega, su reketu ir kt.. Jis irgi gyvatė m. moskovka, valtis, aitvaras, valtis, musė, žąsis, žąsis, mažas langelis. Gyvatė arba milžiniška gyvatė, boa, karštų šalių gyvūnas. Barškuolė Crotalus horridus yra viena nuodingiausių gyvačių, nusileidžianti tik akiniams Coluber naia. Rusijoje, be Kaukazo, pietinių Kirgizijos stepių ir Amūro, yra tik dvi nuodingos gyvatės: ožka arba juodoji angis (Vipera berus) ir varinė chersea), ir net jas kiti gerbia kaip vieną. Gyvatė Gorynych, rusų pasakų gyvatė, kalno, olos gyventoja. Mūsiškiai žalčių ir geltonpilvių gyvatėmis nevadina, o pastarąsias mokslininkai taip pat laiko driežais; Turi priekinių kojų požymių. Gyvatė-žuvis, Viduržemio jūroje, Ophidium barbatum Gyvatė miršta, ir užtenka viso gėrimo. Kad ir kiek gyvatę belaikytumėte, iš jos galite tikėtis nemalonumų. Jis pamaitino gyvatę ant kaklo. Atrodo kaip gyvatė iš už krūtinės. Glostytojas po žodžiais, gyvatė po gėlėmis. Apeisite gyvatę, bet neišvengsite šmeižto. Nekelkite gyvatės virš akių. Užmušę gyvatę, pakabinkite ją ant drebulės. Jeigu užmuši gyvatę ir pakabinsi ant beržo, lis lietus. Gyvatė įkando ne dėl sotumo, o dėl veržlumo. Jis sušildė gyvatę savo krūtinėje. Pažastinė (arba pogyvatė) gyvatė. Piršlys gudrus, septyngalvė gyvatė! Geriau gyventi su gyvate nei su pikta žmona. Pikta žmona yra ta pati gyvatė. Žmona ir vyras yra gyvatė, taip, tai yra, vienos veislės, tuo pačiu metu. Iš krūmo, spygliuočio, tipulio kojai? gyvatė. Ant Artamon gyvatės eina į miškus, rugsėjo uogas) ir slepiasi. Gyvatės nesikandžioja, nes jas kalbėjo Stenka Razinas Astrachanėje, kur gyvatės yra vanduo, o ne nuodingos. Gegužės Isakia) gyvačių šventė ir sodininkų šventė. Ant Isakia gyvatės kaupiasi, jos važiuoja traukiniu į gyvačių vestuves. Gyvatė sumažėti. senas vidutinio kalibro ilgas squeaker. Šautuvo rėmo dalis, lerva priešais pilį. Arch. aitvaras. Laužas borokas, karoliukai, siūlai, nešiojami ant kaklo. Černomorskas. žuvis iš gobių genties, Gobius ophiocephalus. Spyglių žolė Briza media, gyvatė, blakės. Ryaz. savotiškas apvalus šokis. Apskritai, viskas, kas vingiuota ar banguota, artikuliuota be lūžių. Raštas yra serpantino. Žmonės pakeliui raitosi kaip gyvatė. Vandens gyvatė, augalas. Caltha, Arumas. Gyvatė, gyvatė t. padidinti Zmeenok, gyvatė, -shek m.jauna gyvatė, kub. Žalčiai, žalčiai, žalčiai, priklausantys žalčiui, jo dalis. Gyvatė, gyvatė, priklausanti gyvatei, jai būdinga, su ja susijusi. Liežuvis gyvatiškas, žiaurus, šmeižikiškas. Gyvatės išmintis, balandžių švelnumas (romumas). Gyvatės galva, gyvatės galva, girnos arba girnos akmuo, Kipro kiautas. kraujas, drakono kraujas, tamsiai raudona augalinė derva. žolė, augalas Stachys sylvatica. Briza žiniasklaida, gyvatė, gegutės ašaros? Veronika, pamatyk ąžuolų mišką. Gyvatės liežuvis, augalas. Ophioglossum. Gyvatė šaudyklė, juodligė; galvijų maras, blužnies mirtis. Serpantinas, gausu gyvačių. Serpantinas, serpantinas, besisukanti gyvatė, gyvatė. Serpantino upelis, upelis. Serpantinas, augalas. Antennaria dioica moliūgas, ritė, kmynas, Kamčiukas, uodas, išvarža, cholodyanka, skrofuliozė, šarka. Orchis maculata, penkių pirštų, gegutės ašaros, šuo? mokruha. Rusten. vėžlys balandis, Rumex aquaticus; moliūgas, Gnaphalium uliginosum; Polygonum bistorta, širdies šaknis, brylen. Talko tipo serpantino, afito, afiolito akmuo, iš kurio gaminami skiediniai. Serpantino m. augalai. Serpentaria. Gentiana campestris, senas ąžuolas. Hedera helix, gebenė. Gyvatė, augalas. Euphrasia officinalis akiduobė, svetlikas, dvylikakojis, žvakė, akiduobė. augalas šleikštulys. Gyvatė, raitykis kaip gyvatė: apie raštą, taką, žaibą ir pan. Gyvatė ar gyvatė, -forma, -kaip, gyvatė, kaip gyvatė, kaip gyvatė. Gyvatplaukis, gyvatės plaukas, kalbantis. apie medūzą, apie furijas, su gyvatėmis, o ne plaukais, ant galvų. Zeegolovyy, su gyvatės galva. Gyvatgalvis, augalas. Dracocephalum. Zmeedushnik m. augalai. Scorzonera aquatica (ispanija?) Gyvatnešis, nešantis žaltį, gyvatę. Ophiuchus yra vienas iš žvaigždynų. Panašus į gyvatę, panašus į serpantiną, savo pobūdžiu, paprotys, panašus į gyvatę. Žalčių tramdytojas, žalčių čiulptukas, žalčių kerėtojas, žalčių sąmokslininkas M. kuris moka kalbėti ar sutramdyti gyvates

Bendras degtinės pavadinimas: "žalia..."

Suviliojo Ievą nusidėti

Edenas gundytojas

Bendras degtinės pavadinimas: "žalia ..."

Rojaus gundytojas

Edeno roplys

Ieva buvo pavaišinta obuoliu

. "alkoholikas" gundytojas

Alkoholikas niekšas

Žalia, bet ne dolerio

Biblijos gundytojas

Žalia... iš butelio

Alkoholinis žalias drebulis

Verčiant žodį iš vienos kalbos į kitą, jo šaknis arba kamienas skiriasi nuo tikslinės kalbos žodžio šaknies ir kamieno. Pavyzdys yra žodis „meilė“, kuris yra graikiško žodžio agape vertimas. Žodžių agape ir meilė kamienai ar šaknys nėra panašūs, tačiau jie reiškia tą patį.

žodis" Šėtonas" tai šėtonas graikų Naujajame Testamente (žodis yra hebrajų kilmės). Šio žodžio reikšmė yra „priešininkas; varžovas“, „priešas“; priešas".

žodis" velnias“ kilęs iš graikų kalbos diabolos, kas reiškia „šmeižikas“; "kalumniatorius"; "išdavikas".

Mato 4:3 Šėtonas vadinamas " gundytojas“. Tai yra graikiško žodžio vertimas peirazonas (pradinė forma- peirazo), o tai reiškia „patirti“; „išbandyti“ turint gerų ar blogų ketinimų.

Šėtonas, arba velnias, yra labai bloga būtybė. Velnias išbandė Jėzų! Velniui nepavyko. Jėzus tris kartus jam atsakė Šventojo Rašto ištraukomis, ir senovės gundytojas nuo Jo pasitraukė.

Kai velnias atėjo išbandyti Jėzaus, mūsų Viešpats buvo pripildytas Šventosios Dvasios. Jėzus galėjo pasakyti: „Pasitrauk, šėtone, aš pilnas Šventosios Dvasios! Vietoj to, Jėzus atsigręžė į Bibliją, ir velnias Jį paliko!

1 Tada Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas,
2Pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, jis pagaliau išalko.
3 Prie jo priėjo gundytojas ir tarė: “Jei tu Dievo Sūnus, sakyk, kad šie akmenys pavirs duona”.
4 Jis atsakė: “Parašyta: 'Žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų'.
5 Tada velnias nusiveda jį į šventąjį miestą ir pastato ant šventyklos sparno,
6 Jis tarė jam: “Jei tu Dievo Sūnus, nusileisk žemyn, nes parašyta: Jis įsakys apie tave savo angelams ir jie pakels tave į savo rankas, kad neatsitrenktum savo koja į akmenį. .
7 Jėzus jam tarė: “Taip pat parašyta: “Negundyk Viešpaties, savo Dievo”.
8 Velnias vėl jį labai paima aukštas kalnas ir parodo jam visas pasaulio karalystes ir jų šlovę,
9 Jis tarė jam: “Visa tai aš tau duosiu, jei tu pargriuksi ir nusilenki prieš mane”.
10 Tada Jėzus jam tarė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, nes parašyta: 'Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tarnauk Jam vienam.
11 Tada velnias jį palieka, ir štai angelai atėjo ir jam tarnavo.
(Mato 4:1-11).

Šėtonas turi savo kelius, ir jis nenori, kad mes apie juos žinotume. Veiksmingiausias velnio triukas – priversti žmones manyti, kad jo nėra!

Paulius išreiškė baimę, kad šėtonas įgaus pergalę prieš jį ar kitus krikščionis. Tuo pat metu apaštalas pasakė: „Nes mes nežinome jo minčių“ (2 Korintiečiams 2:11). “ ketinimųŠiame tekste yra graikiško žodžio vertimas noemata(pradinė forma – noema), kuri reiškia pagrįstas idėjas, tikslus, planus, ketinimus ir kt.

Šėtonas kariauja prieš mus. Jei leisime, jis pasinaudos mūsų silpnumu. Tai kova už gyvybę ir mirtį! Mes galime laimėti, jei pasiliksime su Viešpačiu ir Jo žodžiu! Juk velnias prieš mus naudoja „intrigas“:

11 Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms.
(Ef 6, 11).

Šie žodžiai skirti krikščionims. „Intrigos“ šiame kontekste reiškia intrigas ir apgaulę, kurių griebiasi velnias. Jis parodo išradingumo stebuklus, kad mus apgautų.

žodis" intrigos“ yra graikiško žodžio vertimas methodeia(meta – „už, per, su“; hodos – „būdas, priemonė, kelias“), iš kurios kilęs žodis „metodas“.

Ir turiu pasakyti, kad Šėtonas turi ne vieną metodą, o daugybę metodų! Jei nebūsite atsargūs ir „uždarysite jam lauko duris“, jis bandys prasmukti pro langą ar net kaminą! Todėl Jokūbas savo laiške sako žodžius, kuriuos reikia atsiminti:

7 Tad būkite klusnūs Dievui; priešinkis velniui ir jis bėgs nuo tavęs.
(Jokūbo 4:7).

Ji yra visų lūpose. Tarkime, demonai. Realistai, nors ir juokiasi, bet vis tiek žino, kas tai yra. O nakties tamsoje, kai į galvą lips nereikalingos mintys, norom nenorom, irgi pagalvosiu: gal jos tikrai egzistuoja? Rasti pragaro demonų sąrašą su nuotrauka, žinoma, nepavyks – ir tai nieko neįrodys, bet vis tiek kartais labai naudinga paklausti.

Demonologija – pasaulio tautų kultūros paveldas

Žinoma, visa tai yra dainų tekstai, be to, kiekvieno asmeninis reikalas. Bet tokie pasakojimai ir mitai, legendos, perduodamos iš kartos į kartą, baisūs pasakojimai kai kuriose interpretacijose dažnai būna panašūs. Visi jie susiveda į vieną pavadinimą – demonologija. Demonologijos mitai yra labai seni. Vieni iš jo išsemti demonų vardai virto kitais – suteikė įkvėpimo literatūros veikėjams, vaizdiniai menai ir teatras.

Mistika apskritai visada įkvėpė kūrėjus. Tai didžiulis sluoksnis, kuriame sena gali būti parodyta nauja šviesa kiek tik nori ir kaskart nustebinti.

Be to, demonologija įprastine prasme gali būti laikoma kultūros paveldu tokiu pat mastu, kaip ir kiti mitai.

Demonologija, be kita ko, apima pragaro demonų sąrašą. Vardai paprastai išdėstomi abėcėlės tvarka arba demoniška hierarchija.

krikščioniškoji demonologija

Krikščionybė demonus pristato kaip puolusius angelus. Pirmasis ir svarbiausias iš jų, žinoma, yra Liuciferis – buvęs angelas, gražiausias iš jų, išdrįsęs įsivaizduoti save kaip patį Dievą. Toliau krikščioniškoji demonologija skirstoma į dvi šakas: pirmoji pasakoja, kad Liuciferis yra atsakingas už kitų piktųjų dvasių kūrimą, antroji neigia velnio gebėjimą kurti, palikdama šį procesą tik Dievui, o tai reiškia, kad kiti demonai taip pat yra puolę angelai. , tik žemesnio rango, tie, kurie patys nusilenkė prieš Liuciferį.

Apskritai Liuciferis yra garsiausias ir daugiausiai ginčų sukėlęs įvaizdis demonologijoje. Jam taip pat priskiriami Velnio ir Šėtono vardai, jis taip pat yra Pragaro Valdovas, nors tuo pačiu nurodoma, kad jis yra uždarytas savo karalystėje, o jo tarnai kursto karštį, kuriame jis dega. Bet kokiu atveju, jei atsižvelgsime į pragaro demonų, kurių vardai yra išdėstyti hierarchija, sąrašą, Liuciferis bus pirmoje vietoje.

Piktosios dvasios ar bedvasės būtybės?

Įdomi sielos buvimo demonuose dilema: pagal krikščioniškąją demonologiją pats pavadinimas neginčijamai rodo, kad, žinoma, yra. Kiti šaltiniai šiuo klausimu šiek tiek skiriasi.

Taigi, pavyzdžiui, yra teorija, kad puolę angelai yra aukščiausio rango demonai, patys svarbiausi ir galingiausi iš jų. Likusi dalis yra žmonių, kurie pateko į pragarą ir virto piktosiomis dvasiomis, sielos. Pagal šią teoriją paaiškėja, kad demonai vis dar turi sielą.

Kita teorija kyla iš to, kad demonas yra demonas, nes jis yra bedvasis. Todėl jie turi juodas akis – nieko neatspindinčio sielos veidrodžio. Teorijos paaiškinimas yra toks, kad demonai negali jausti. Dėl viso to žmogus, patekęs į pragarą dėl savo nuodėmingumo, ten kenčia amžinai, ir jam neįmanoma išeiti net demono pavidalu.

Pragaro demonai: vardų sąrašas

Kaip matote, yra daug klausimų apie demonologiją. Beveik visų jų atsakymai yra skirtingi. Ar šiame pseudomoksle yra kažkas aiškaus? Kaip bebūtų keista, tai yra vardai. Taigi garsūs pragaro demonai, kurių vardų sąrašą sudarė demonologai: tarp jų yra ir tokių, kurie iš literatūros žinomi net tiems, kurie savo gyvenime paprastai toli nuo mistikos, yra ir tokių, kurie yra tiesiogiai susiję. Biblijos įvykiams, o yra tokių, kurie gali gana nustebinti savo neįprastumu ir tuo pačiu detali istorija. Žemiau pateikiamas hierarchinis demonų sąrašas demonologijoje.

1. Liuciferis (hebr. לוציפר; lot. Liuciferis) (nešantis šviesą) – Pragaro valdovas. Po to, kai Liuciferis buvo numestas iš dangaus, jo išvaizda iš gražios angeliškos pasikeitė į bjaurią: paraudusi oda, ragai ir tamsūs plaukai. Už jo pečių yra didžiuliai sparnai, o kiekvieną pirštą vainikuoja smaili letena. Velnio galia yra didžiulė, viskas pragare jam pavaldi, ir viskas, kas jame yra, jį garbina. Su Liuciferio įvaizdžiu siejamos tokios savybės kaip laisvė (maištas), išdidumas ir žinojimas. Nukritęs iš dangaus, jis įgijo Šėtono vardą. Šio demono nuodėmės pirmiausia priskiriamos bandymui gauti Dievo sostą, bet taip pat ir tai, kad būtent Liuciferis suteikė žmonėms žinių. Krikščioniškoje demonologijoje velnias taip pat yra jo vardas.
2. Kasikandriera yra Liuciferio žmona. Pragaro valdovas. Minimas nedaugelyje šaltinių.
3. Astarotas (lot. Astaroth; hebr. עשתרות) – pirmasis pragare po Velnio. Jis yra vienas iš tų puolusių angelų, kurie sekė Liuciferį ir todėl buvo išmesti iš dangaus kartu su juo. Pasižymi nepaprasta jėga. Labai talentingas, protingas ir žavus. Jis yra išvaizdus, ​​jam nesunku savo žavesio pagalba sužadinti meilę sau. Tačiau joje yra tiek pat grožio, kiek ir žiaurumo. Astaroth dažniau nei kiti demonai vaizduojami žmogaus pavidalu. Priešingai, grimuaruose jis yra bjaurus, bet joks šaltinis nesumenkina jo galios. Šio demono įvaizdžio populiarinimas apsiriboja jo panaudojimu literatūroje ir kitame mene. Pavyzdžiui, garsusis Volandas daugeliu atžvilgių panašus į Astarothą. Į charakteristikas dešinė ranka Pats Šėtonas priskiriamas gebėjimui paversti žmogų nematomu, suteikti valdžią gyvatėms, taip pat atsakyti į bet kokį klausimą.
4. Astartė (hebrajų עשתורת) yra Astaroto žmona. Kai kuriuose šaltiniuose demoniško vyro ir žmonos atvaizdai susilieja į vieną puolusį angelą pavadinimu Astarte. Abiejų pavadinimų hebrajų rašyba yra identiška. Senovės finikiečiai karą ir motinystę vadino.
5. Beelzebubas (Heb. בעל זבוב ‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎‎ Belzebulo vardas taip pat nėra nežinomas: kartais jis vadinamas dar vienu Velnio vardu. Šis demonas yra nepaprastai galingas ir laikomas Liuciferio valdovu. Belzebubas kartais tapatinamas su apsirijimo nuodėme, painiojant ją su kitu demonu – Begemotu. Galbūt taip yra todėl, kad musių valdovo įgavo įvairių formų: nuo trigalvio demono iki didžiulės baltos musės. Šis slapyvardis savo ruožtu turi dvi galimas istorijas: manoma, kad Belzebubas musėmis pasiuntė marą į Kanaaną, o priežastis gali būti ta, kad musės siejamos su negyva mėsa.
6. Bufovirt yra Belzebubo žmona.
7. Lilith (hebrajų לילית‎‎‎, lot. Lamia) yra pirmoji Adomo žmona. Legendos apie ją įvairios: ji dar vadinama pirmąja moterimi prieš Ievą, kuri buvo sukurta po Lilit, pagal savo išvaizdą, bet su nuolankiu nusiteikimu. Pagal šią teoriją Lilith buvo sukurta iš ugnies, todėl buvo laisvę mylinti, užsispyrusi. Kita legenda pirmąją demoną vadina gyvate, kuri taip pat buvo sąjungoje su Adomu ir, pavydėjusi jam Ievos, suviliojo ją uždraustuoju vaisiu. Lilith buvo vadinama nakties dvasia ir galėjo pasirodyti angelo arba demono pavidalu. Kai kuriuose šaltiniuose ši demonė yra šėtono žmona, ją gerbia ir gerbia daugybė demonų. Lilith pradėtų moteriškų vardų sąrašą.
8. Abbadonas (hebrajų אבאדון; lot. Abaddon) (mirtis) yra kitas Apoliono vardas. bedugnės valdovas. Mirties ir sunaikinimo demonas. Jo vardas taip pat kartais naudojamas kaip kitas velnio vardas. Puolęs angelas, kuris sunaikina viską aplinkui.

Išvardinti pagrindiniai demonai, užimantys aukščiausias pozicijas pragare ir dažnai įgaunantys žmogaus pavidalą. Dauguma jų yra puolę angelai. Tai labai galingi demonai. Vardų sąrašą lotyniškai dubliuoja rusiški ir hebrajų (hebrajų kalba) vardai.

Demonų būtybės

Be puolusių angelų, yra ir gyvūninės formos demonų. Pagrindiniai yra Begemotas ir Leviatanas – didžiuliai Dievo sukurti monstrai. Pasak legendos, galiausiai jie turi kautis ir vienas kitą nužudyti.

1. Begemotas (lot. Behemoth; heb. בהמות‎‎) – gyvūninės formos demonas, galintis įgauti visų stambių gyvūnų, taip pat lapės, vilko, šuns, katės pavidalą. Žydų tradicijose Begemotas yra didinamas.Jis simbolizuoja kūniškas nuodėmes – rijumą ir rijų. Be jų, šis demonas sukelia žmonėms blogiausius bruožus, pakreipia juos į gyvūnų elgesį ir išvaizdą. Begemotas yra labai žiaurus ir neįtikėtinai stiprus – šį faktą atspindi pati jo išvaizda, tačiau jis gali paveikti žmogų ir netiesiogiai, o ne tiesioginiu smurtu – pažadindamas jame aistrą nuodėmingumui. Pragare jis yra sargas naktį. Literatūroje buvo naudojamas demono įvaizdis: garsiausias pavyzdys – Bulgakovo katinas Begemotas. Mėgstamiausias Woland juokdarys iš „Meistras ir Margarita“ turi daugiau autoriaus charakteristikų nei iš legendų, tačiau vis dėlto yra jo vardas. Bulgakovo katė taip pat turi vilkolakio nuosavybės.
2. Leviatanas (hebrajų לִוְיָתָן) – didžiulis monstras, apie kurį sklando daugybė legendų. Kai kuriuose šaltiniuose Leviatanas yra demonas, vienas iš angelų, numestas iš dangaus kartu su Liuciferiu. Kituose Leviatanas vadinamas ta pačia bibline viliojančia gyvate, jis kaltinamas tuo, kad Ievai davė mintį paragauti uždrausto vaisiaus. Dar kiti įrodinėja, kad Leviatanas – ne angelas ar demonas, o visiškai kitoks tvarinys, monstriškas Dievo kūrinys, sukurtas anksčiau už visą gyvybę Žemėje ir danguje. Visi šie šaltiniai sutaria dėl vieno dalyko, vadindami pabaisą didžiule gyvate. Tai leidžia suabejoti pirmąja teorija apie puolusį angelą. Senajame Testamente minima daugiagalvė gyvatė, kurios pavadinimas verčiamas kaip „raityantis žvėris“. Daroma prielaida, kad Dievo kūrinys buvo toks vardan visų blogio jėgų personifikacijos, o pats Kūrėjas priešistoriniais laikais sunaikino Leviataną. Tačiau yra ir kita tradicija, jau minėta aukščiau: apie Leviataną ir Begemotą, kurių kova ir mirtis dar laukia.

Begemotas ir Leviatanas yra būtybės, kurios dažniau vadinamos pabaisomis nei demonais ir kurios yra Dievo kūrinių nesuvokiamumo įrodymas.

Septynios mirtinos nuodėmės

Kiek anksčiau buvo pateikti pagrindiniai demonai: vardų sąrašas ir aprašymas. Kai kuriems iš jų buvo nurodytos asociacijos su mirtinomis nuodėmėmis. Tačiau yra išsamesnė šio reiškinio klasifikacija:

• Liuciferis – Puikybė (lot. Superbia). Didžiuodamasis savimi Liuciferis bandė užimti Dievo vietą, už ką buvo išvarytas iš dangaus.
• Belzebubas – Gluttony (lot. Gula).
• Leviatanas – pavydas (lot. Invidia). Įdomi paralelė su gyvatiška Leviatano forma ir žaliai Pavydas.
• Asmodeus – Geismas (lot. Luxuria). Lotyniškas šios nuodėmės pavadinimas panašus į Angliškas žodis prabanga – prabanga.
• Mamona – Godumas (lot. Avaritia).
• Belphegor – Tinginystė (lot. Acedia).
• Šėtonas – Pyktis (lot. Ira).

Skirstymas kelia didelį susidomėjimą: pasirodo, Liuciferis ir Šėtonas nėra tas pats dalykas. Kodėl taip?

Velnias, Šėtonas, Liuciferis – skirtingi to paties blogio pavadinimai?

Ar tai skirtingi pragaro demonai? Sąrašas, kaip ir rusai, iki galo neatsako į šį klausimą, nors suteikia šiek tiek pagrindo. Pasinerkime į tai.

Velnias lotyniškai skamba kaip šėtonas ir reiškia "priešas", šėtonas - Diaboli, kurio reikšmė yra "šmeižikas", todėl velnias ir šėtonas yra vienas kito sinonimai. Velnio atvaizdas yra priešingas Dievo paveikslui. Daroma prielaida, kad Šėtonas yra blogio jėgų kūrėjas ir šeimininkas, o tai prieštarauja požiūriui, kad Viešpats sukūrė viską pasaulyje. Todėl kyla kita legenda – apie Velnią kaip apie Liuciferį.

Čia jau buvo aprašyta tradicija – gražaus angelo išvarymas ir jo iškritimo iš dangaus priežastis. Liuciferio vardo vertimas kilęs iš lotyniškų šaknų lux – „šviesa“ ir fero – „nešti“. Po to, kai buvo įkalintas pragare, jis įgavo kitą vardą. Ir šėtonas pasirodė pasauliui.

Hebrajų kalba Šėtonas verčiamas kaip Zabulus, nuo kurio kilo nuomonė, kad Belzebubas (Belzebubas) gali būti aiškinamas kaip Baalas – velnias, ir tai dar vienas pragaro valdovo vardas. Bet tai pati nepopuliariausia teorija – nes sklando daugybė legendų apie musių valdovą kaip savarankišką veikėją. Tuo pačiu metu žydų aplinkoje šis demonas turi didesnę galią nei tradicinėje demonologijoje.

O kaip Liuciferis ir Velnias? Nepaisant to, kad yra tikslus priežastinis ryšys ir dviejų (ar net trijų) vardų paaiškinimas vienu metu, vis tiek yra kitoks aiškinimas, kai tai yra skirtingi demonai ir jiems priskiriamos skirtingos savybės.

Samaelis – demonologijos mįslė

Be ankstesnio klausimo, verta paminėti Samaelį. Kai buvo pateikti demonai, sąrašas ir aprašymas, jis į jį neįėjo. Dar tiksliai nenuspręsta, ar Samaelis yra angelas, ar demonas.

Pagal įprastą apibrėžimą Samaelis apibūdinamas kaip mirties angelas. Tiesą sakant, šios būtybės nepriklauso nei gėriui, nei blogiui, kaip ir pati mirtis nepriklauso šioms sąvokoms. Tai natūralus procesas, todėl šinigami, kaip juos vadina japonai, tereikia pasirūpinti, kad viskas vyktų kaip įprasta. Tačiau Samaelis nėra toks vienareikšmis žmogus, kitaip jis nekeltų klausimų.

Vardas Samaelis dažnai painiojamas su pagrindiniu Dievo arkangelu. Arba jie vadinami tarp septynių arkangelų. Jie taip pat sako, kad Samaelis yra Demiurgas, tai yra, visų gyvų dalykų kūrėjas, o tai reiškia Dievą.

Įdomu tai, kad kartu su tuo jis dažnai priskiriamas prie pragaro demonų - be to, remiantis kai kuriais teiginiais, Samaelis yra tikrasis velnio, angelo, vardas prieš kritimą iš dangaus. Tiesa, šioje situacijoje neaišku, kas yra Liuciferis.

Legenda apie Ievos gyvatės gundytoją taip pat įstrigo demonologijos mįslę – yra šaltinių, kad tai buvo Samaelis.

Populiariausias apibūdinimas jau buvo pateiktas: Samaelis yra mirties angelas, su tik vienu paaiškinimu: tas pats mirties angelas, kuris atėjo dėl Mozės.

Antikristas

Klaida supainioti su Velniu ir Antikristu. Raktas norint atskleisti šį asmenį slypi jo vardu: Antikristas yra Kristaus priešas, jo antipodas. Jis, savo ruožtu, kaip žinote, buvo Dievo sūnus, o ne jo prototipas. Antikristo vardu kartais vadinamas kiekvienas, kuris neišpažįsta Jėzaus Kristaus, tačiau iš tikrųjų tai nėra visiškai tiesa. "Anti" reiškia "prieš" . Antikristas turi būti būtent Jėzaus priešas, eiti prieš jį, būti jam lygus jėga.

Incubus ir succubus

Kalbant apie demonus, verta paminėti mažesnius tarnus, kurie vis dėlto išgarsėjo žmonių gretose. Tai, žinoma, yra demonai – kūniškų malonumų, geismo ir aistros gundytojai.

Moteriška demoniška ištvirkimo hipostazė yra succubus (kitaip succubus), prieštaraujantis gražaus velnio, bjauraus monstro idėjoms. Žemesnis demonas, kuris pasirodo sapnuose apie žinomą turinį su daug patrauklesne išvaizda, suryja žmogaus gyvybingumą, jį niokodamas. Succubi, žinoma, specializuojasi vyrų srityje.

Lygiai taip pat nemaloni esmė ir vyriška hipostazė – inkubas, kurio tikslas – moterys. Jis elgiasi taip pat, kaip ir jo „kolega“. Succubi ir inkubai grobia nusidėjėlius, jų puolimo zona yra protas ir pasąmonė.

Pagaliau

Straipsnyje išvardyti tik garsiausi ir įtakingiausi demonai. Sąrašas, kuriame vaizdai iliustruoja piktąsias dvasias, gali būti papildytas tokiais pavadinimais:

• Alastoras yra demonų šauklys.
• Azazelas yra standartinis demonas, kurio vardas yra žinomas Bulgakovo gerbėjams.
• Asmodeus yra skyrybų demonas.
• Barbas yra svajonių demonas.
• Belizaras yra melo demonas.
• Mamona yra turto demonas.
• Marbasas yra ligų demonas.
• Mefistofelis yra garsus demonas, tarnavęs Faustui 24 metus.
• Olivier yra žiaurumo demonas.

Jei įsigilinsite į kiekvienos mitologijos ir religijos detales, sąraše gali būti daugiau nei tūkstantis vardų ir tuo neapsiribojama. Kaip matyti iš straipsnio, kai kurie vardai užduoda daugiau klausimų nei duoda atsakymų: skirtingi tikėjimai juos skirtingai interpretuoja, kartais net sunku suprasti, ar tai angelas ar demonas, kieno pusėje jis. Daug neaiškumų kyla dėl paties Tamsos princo aprašymo, jo vardo, nuosavybės, sugebėjimų.

Sklando legendos, pagal kurias net patys demonai yra ne piktosios dvasios, o tarpinės būsenos tarp žmonių ir dievų, nei gėrio, nei blogio. Demonologija turi daug paslapčių. Ar norime juos atskleisti?

Pagunda.
Velnias neturi galios laisvai valiai, bet turi visagalį gebėjimą sužadinti dvasią visokiomis emocijomis ir užnuodyti žmogaus atmintį nepamirštamais įspūdžiais. Subtilus kiekvieno, prie kurio prisiartina, žinovas, jis visada yra visiškai apsiginklavęs, kad iš žmogaus psichinių priemonių formuotų nuodėmę. Jis visada ieško sielų. Dėl to jis vadinamas medžiotoju, žveju, korumpantu, vagimi, sielų žudiku, o šventasis Jeronimas netgi piratu, plėšiančiu gyvybės jūrą. Visa gausybė pagundų, kurias sugeba pragaras, yra padalinta į atitinkamą skaičių velnių. Kiekviena yda turėjo savo Velnią, kuris ją pasikvietė ir išmokė. Šie velniai instruktoriai gavo tamsos princo įsakymus ir buvo skolingi jam ataskaitą, o tiems, kurie turėjo mažai laiko, sunkiai sekėsi.

Šėtonas negali sugauti sielos, jei prieš tai nesuteps jos ir nesugadins jos nuodėme. Šėtonas neturi galios priversti laisvą valią, bet gali sukurti pinkles, kad ji neišvengiamai nukristų. Jis yra puikus, nenuilstantis gundytojas. Pradėjęs nuo Ievos, jis nesustojo net prieš Kristų. Šio svarbiausio meno aukomis tampa ir masės, ir pavieniai žmonės, ir kuo žmogus geresnis ir šventesnis, tuo įnirtingiau ir gudriau jį puola Velnio gundytojas. „Neatversk velniui kelio, – sako apaštalas Paulius. – Pasipriešink velniui, ir jis nuo tavęs bėgs! Tačiau prieš paleisdamas velnią, kokių kančių ir išbandymų nugalėtojas sugebėjo iš jo ištverti!

Visi žmonės yra gundomi, bet kokio amžiaus ir padėties, o šėtonas atitinkamai keičia charakterį, energiją ir pagundos priemones, prisiderindamas prie savo aukų kaip subtilus psichologas ir šmaikštus logika.

Nėra ką pasakyti apie žmones, kurie gyveno pasaulyje: šviesūs, pasaulietiški žmonės, pasaulietiniai interesai, sekuliarizmas - prigimtinė šėtono karalystė, o kas joje gyvena, tas gyvena šėtone, ir jam kaip sunku negauti. susisiekti su juo, kad pasinertų į jūrą ir nesušlaptų.

Tačiau net palikdami pasaulį, bėgdami iš miestų į dykumas ir dykumas ar atsiskirdami nuo pasaulio vienuolynų sienomis, pamaldūs sielos gelbėtojai ten sutiko Šėtoną, dar gudresnį ir žiauresnį. Ypatinga jėga jis puolė šventuosius pagal tą patį samprotavimą, pagal kurį Dievas labiau džiaugiasi vienu atgailaujančiu nusidėjėliu nei devyniais teisiaisiais. Ir atvirkščiai, vienuolio pagunda demoniškame pasaulyje vertinama daug aukščiau nei didžiausias blogis, sukurtas pasaulietiškų žmonių visuomenėje.

Šviesoje jis įveikė pagundą dėl smulkmenų – įtaigių, pastovių, kiekvieną minutę pasaulietiškų. Dykumoje pagunda atėjo audringai, tarsi karštligiškas priepuolis. Šviesoje jis buvo labiau išorinis, dykumoje ar nuošalyje, jis padarė patį žmogų savo instrumentu – gyvąja organizmo energija, reikalaujančia normalaus fiziologinių poreikių tenkinimo, o atsisakymo atveju – ilgesio, alpimo, traukimo nuodėmė.

Šventasis Antanas sako: „Tas, kuris gyvena dykumoje ir tyloje, yra laisvas nuo trijų pagundų: nuo klausos, liežuvio ir žvilgsnio gundymo; jis turi tik vieną pagundą – savo širdyje“.

Atsiskyrėlis dykumoje buvo ne vienas. Velnias su visomis pagundomis palaikė jam kompaniją. Jis akylai stebėjo kiekvieną, net menkiausią įpuolimo į nuodėmę priežastį ir greitai ja pasinaudojo. Jei Dievas kiekvienam žmogui paskyrė po angelą sargą, tai šėtonas lygiai taip pat paskyrė demoną gundytoją. Angelas yra dešinėje, velnias yra kairėje (tai reiškia spjaudymą per kairį petį).

Ne kiekvieną kartą ir ne kiekvieną vietą demonams vienodai patogu gundyti. Mėgstamiausias laikas, žinoma, yra naktis, kai uolus Velnio sąjungininkas miega, sėlina prie žmonių ir silpnina valią bei protą prieš dar neišblėsusius dienos įspūdžius ir prisiminimus. atmintis. Atsiskyrėliai bijojo miego, kaip velniško apsėdimo, ir manė, kad būtina kuo mažiau miegoti.

Begalinėje pagundų gausoje ir įvairovėje Velnias niekada nevengia paprastų ir grubių priemonių, veikdamas pagal akimirkos psichologiją. Šventasis Antanas, buvęs turtuolis, Šėtonas meta jam po kojomis sidabro luitą, kad primintų apie apleistus turtus. Badaujantį šv.Hilarioną jis pakeičia skaniais patiekalais. Sent Pelagia, buvusi Antiochijos aktorė ir kurtizanė, kai buvo įkalinta kameroje Alyvų kalne. Velnias ją erzino mėgstamais papuošalais: žiedais, karoliais, riešais. Šie klaidingi ženklai dalykai dingo taip pat greitai, kaip ir atsirado. Jeigu paprastos priemonės neveikė, velnias perėjo prie vis sudėtingesnių, haliucinacijų kaitą paversdamas nuostabiais siaubo, prabangos, juoko, įtaigumo pasirodymais. Demonas išgąsdino šventąjį Hilarioną vilkų staugimu ir lapių cypimu; aplink jį šuoliavo ir šokinėjo žvėrys, juos pakeitė kovojantys gladiatoriai arba mirštantys, kurie, besiraitydami prie šventojo kojų, maldavo jį palaidoti. Vieną naktį jį apkurtino vaikų verksmas, bandų bliovimas, jaučių siautėjimas, liūtų riaumojimas, moterų šauksmas – didelis triukšmas, lyg iš karinės stovyklos. Kai tik jis nuvarė šį stebuklą kryžiumi, tada, štai, naujas: mėnulio šviesoje atskrido į jį pamišusių žirgų pakinktas karo vežimas. Šventasis taria Kristaus vardą. Karieta krenta per žemę.

Rimčiausios demoniškų pagundų rūšys buvo meilės trauka, pasaulio troškimas, dvasinis pasididžiavimas ir abejonės tikėjimu.

Krikščionybė prakeikė kūną, meilę uždengė gėda. Meilės veiksmas, kurį helenizme įasmenino ryškiausios ir gražiausios Olimpo dievybės, krikščionybė paskelbė piktybine bjaurybe. Krikščioniui celibatas yra daug aukštesnė būsena nei santuoka, o skaisčiai susilaikymas yra viena iš pagrindinių dorybių. "Išnyk, meilės, gyvybės ir šviesos dieve! Užsidėk vienuolio gobtuvą. Mergelės, būk vienuolės. Žmonos, tapkite šaltomis seserimis..."

Gamta prievartaujama, bažnyčia atstumia moterį su pasibjaurėjimu, kaip nešvarus gyvūnas, šėtoniška gyvatė, kaip amžinos vyro mirties įsikūnijimas. Fanatikas beprotis Pietro Damiani keliauja po visą Italiją ir daugybėje pamokslų užklumpa moterį: "C" est a vous, que je adresse, ecume de paradis, amorce de Satan, poison des ames, glaive des coeurs, huppes, bijoux „Kreipiuosi į jus, rojaus atstumtieji, šėtono gundymai, sielų nuodai, širdžių kardas, ilgakarčiai, laumės, pelėdos, vilkai , nepasotinamos dėlės. - fr.). Teologai skelbė, kad reikia laikytis atokiai nuo moterų, nes žemė pakankamai apgyvendinta ir vis tiek greitai pražus, o Petras Lombardietis kaip pagrindinę poziciją nustato, kad santuoka yra nuodėmė, kraštutiniais atvejais. leistina.

Gana dažnai, siekdamas kūniškų pagundų, pats Velnias įgaudavo moters pavidalą ir pasirodydavo dykumoje arba kaip pasiklydusi gražuolė, arba kaip nusidėjėlė, ieškanti atgailos, arba pamaldi mergelė, taip pat trokštanti dalyvauti asketiškuose poelgiuose. Iš filantropijos ar per tvirto pasitikėjimo savo dorybe dykumos gyventojas priėmė apgaulę mergelę į savo ankštą kamerą ir dažniausiai per trumpiausią įmanomą laiką nugrimzdo į nuodėmę. Tokio pobūdžio istorijų yra begalė. Dažnai demonui neužtenka įmesti vienuolį į draudžiamiausias nuodėmes, vis tiek reikia juoktis. Pavyzdžiui, kai tik atsiskyrėlis apkabino gražuolę, demonas dingo, palikdamas nelaimingąjį šventąjį juokingoje ir nepadorioje pozoje.

Tačiau dažniausiai demonas, gundydamas atsiskyrėlį, savo pagundose nenueidavo į tokį ryškų realizmą, kad siųsdavo moteris ar savo įsikūnijimą į moterį, o pasitenkindavo žadinančiais ir erzinančiais troškimais, kurie nerado pasitenkinimo.

Tuos, kuriems velnias nemokėjo padaryti jokios kitos žalos, jis kankino aistringais sapnais ir naktinėmis haliucinacijomis. Nesąmoninga ir dėl to neatsakinga tokio pobūdžio nuodėmė pati savaime negalėjo būti pavojinga, o slegianti kaip blogo požymis. bendra būklė apnuodijo sielą ir sugadino protą iškreipto regėjimo atmintimi. Žodžiu, net dykumoje buvo neįmanoma pabėgti nuo aistringų minčių.

Bažnyčia draudžia menkiausią aistros pasireiškimą. Kiekviena aistra turi savo demoną; jei aistra nužudoma, demonas nužudomas.

Linksmumas buvo ir Velnio veiklos vaisius. Koks nemalonus juokas, taip pat malonus ašaros. Geri vienuoliai niekada nesijuokė, bet dažnai verkė. Nes žmogus atėjo į pasaulį kęsti bausmę, o ne džiaugtis.

Dabar bažnyčia turėjo susidoroti su protu. Jei anksčiau buvo draudžiama tirti Dievo prigimtį, tai dabar apskritai ir visame kame buvo draudžiama griebtis proto. Nebuvo nei vieno išsilavinusio žmogaus, kurio kaltinimas magija nenusvertų. Nugalėjusi krikščionybė norėjo ir tikėjosi visiškai pribaigti priešą. Draudžiama sugalvoti ką nors naujo, kurti kažką naujo. Draudžiama pamaldose diegti naujovių. Įkvėpimas uždraustas.

Dar viena velnio mėgstama pagunda – puikybės ir pasitenkinimo jaudulys – yra tų jo pasireiškimų priežastis, kai jis išdrįsta įgauti šventųjų, angelų, Mergelės Marijos, Kristaus, Dievo Tėvo pavidalą.

Vienuolynai puikiai žino šią pagundą ir įspėja naujokus nepakliūti į jos apgaulę.

Jie pasakoja apie vienuolį, vardu Erojus, kuris, penkiasdešimt metų gyvenęs dykumos vienuolyne, taip stipriai kankino savo kūną, kad neatsipalaidavo pasninko net per Velykas. Vieną dieną jam pasirodė velnias angelo pavidalu ir įsakė mesti galvą stačia galva į šulinį, ką Erojus tuoj pat padarė, tikėdamasis, kad jis liks nenukentėjęs ir šis stebuklas visiems atskleis jo didžiulį šventumą. Tačiau vietoj to jis buvo siaubingai palūžęs, vienuoliai sunkiai galėjo jį ištraukti, o po trijų dienų jis mirė pačiu apgailėtinu būdu. Legenda kalba apie 1124 m. Tais pačiais metais miręs Hubertas Nožanskis pasakoja apgailėtiną istoriją apie jaunuolį, kuris, patekęs į svetimavimo nuodėmę, nuėjo už jį melstis pas Galicijos šv. Velnias jam pasirodė prisidengęs šiuo šventuoju ir įsakė – atgailos forma – pirmiausia kastruoti save, o paskui perpjauti gerklę. Pamaldus jaunuolis pakluso ir būtų buvęs, kaip sakoma apie savižudybes, „avino velnias“, jei Šventoji Mergelė nebūtų jo pasigailėjusi ir sugrąžinusi į gyvenimą. Taigi jis sumokėjo už savo patiklumą, atiduodamas tik tai, ką buvo nusidėjęs.

Išdidus ir pasididžiavimo šaltinis, velnias praranda savo jėgą, kai jam atstumia nuolankumą.

Kai vienam iš brolių pasirodė velnias, paverstas šviesos angelu ir pasakė: „Aš esu arkangelas Gabrielius ir atsiųstas pas tave“, brolis jam tarė: „Argi tu nesi pasiųstas pas kitą, nes aš esu neverta matyti angelo“. Ir Velnias tuoj dingo.

Velnio pagunda ne visada buvo nukreipta į didelės nuodėmės tikslus. Gana dažnai piktoji dvasia apribojama, tarsi tiesiog pažeidžiant žmogaus maldingą nuotaiką, neleidžiant jam susikaupti pamaldžioje meditacijoje arba tiesiog supykdant ar išvedant iš kantrybės. Tai velnias su ūžimu kartoja skaitomų maldų žodžius, priverčia pamokslininką čiaudėti jautriausioje pamokslo vietoje, tai jis su įkyria musele dešimt kartų sėdi miegančiajam ant veido. žmogus, kol jis supyksta ir keikia.

Tačiau kartais velnio planai būna stebėtinai sudėtingi, subtilūs ir toliaregiški, tada jis juos įgyvendina kantriai ir stropiai.

Štai istorija, labai populiari viduramžiais. Kartą Velnias, įgavęs kūdikio pavidalą, pasiekė, kad jis būtų nuvestas į vienuolyną, pašlovintą jo šventumu. Abatas, malonus žmogus, suteikė jam išsilavinimą. Berniukas mokėsi labai lengvai, buvo puikaus nusiteikimo ir elgėsi taip gerai, kad vienuolyne negalėjo juo pasigirti. Kai berniukas įžengė į amžių, jis, didžiuliam visų brolių džiaugsmui, įstojo į dvasinį rangą; o kai po kelerių metų mirė senasis abatas, vienbalsiai išrinkus, jo įtėvis tapo abatu. Tačiau labai greitai vienuolynas pradėjo griūti ir susilpnėti chartijoje. Naujasis rektorius per daug sočiai maitino brolius, nesunkiai išleido iš vienuolyno ir globojo savo vienuolių santykius su netoliese esančio vienuolyno vienuolėmis. Gandai apie šias pagundas pasiekė popiežių, ir jis auditoriais atsiuntė du vienuolius, pašlovintus švento gyvenimo. Atsidūręs teismuose ir tyrimuose, Velnias mieliau nusiėmė ilgalaikę kaukę ir vieną gražią dieną visų sąžiningų žmonių akivaizdoje nukrito per žemę.

Kartais pagunda demonams buvo labai sunkus ir neištikimas dalykas. Kalbėdami apie pasipriešinimą pagundai, teologai teigia, kad pagunda niekada neviršija gundomojo jėgų, todėl nuopuolis yra tik mūsų valios aplaidumo ir tingumo rezultatas. Tačiau keista, kad pats velnias, gundydamas, kartais netekdavo kantrybės ir nuo gundymo pereidavo prie smurtinių veiksmų, todėl atsispirti pagundai ne visada buvo saugu. Cezaris pasakoja apgailėtiną istoriją apie jaunuolį, kurį velnias ilgą laiką gundė su juo užmegzti meilės romaną, tačiau nuoširdžiam vyrui atkakliai atsisakius, piktas velnias sugriebė jį už plaukų, pakėlė į orą ir smogė. žemę su tokia jėga, kad vargšas po metų mirė.

Pavojingiausia buvo demoniška pagunda mirties valandą. Čia velnias neišsiaiškino, kas nusidėjėlis, kas šventasis. Jis buvo tikras, kad mirtis yra patikimas įrankis, prieš kurį net šventasis išsigelbės. Be to, pasak viduramžių legendos, jis išplėtė savo įžūlumą tiek, kad dalyvavo Golgotoje per „Gelbėtojo“ nukryžiavimą, tikėdamasis pakartoti pagundą, su kuria jam nepavyko dykumoje. Plėšriojo paukščio pavidalu jis atsisėdo net ant paties kryžiaus.

Šio buvimo tikslai yra įvairūs. Pirma, velnias tikisi trukdyti mirštančiojo atgailai. Antra, pagauti sielą, pasmerktą pragarui, skrendant ir be jokio delsimo. Trečia, žmogui, kurio sielai numatomas didelis ginčas su gera pradžia, mirtinos baimės valandą pasiūlyti savo velniškas paslaugas už jau neabejotiną ir neginčijamą sielos pardavimą. Ketvirta, jie tiesiog mėgo kankinti žmogų su mirtinu siaubu ir didinti agoniją.

Tūkstančiai krikščionių patiria, miršta, šį kankinimą, nežinomą senovės pasaulio žmonėms. Juk miręs žmogus yra kankinimams pasmerktas vergas, apgailėtinas gyvūnas, įkritęs į pragariškos katės letenas. Mirties valandą ligonio kambarys perpildytas grėsmingų velnių, kurie godžiais nagais siekia lovą. Mirstantys žmonės dažnai ne tik pamato velnius, bet ir stoja su jais fiziškai kovoti.

Velnio sistemos dalis buvo įkvėpti mirštančius, kad jų nuodėmės viršija dangiškos kantrybės ribas, kad per vėlu atgailauti ir neverta – bet kokiu atveju Dievas neatleis, nes atleisti neįmanoma. Pažadinęs mirštančiojo atmintyje visas padarytas nuodėmes, Velnias lengvai varė jį į neviltį ir tokioje būsenoje, prilygstančioje amžinam pasmerkimui, iškeliavo į amžinybę.

MANO VARDAS LEGIONAS.

Užbaigta: 4 kurso studentas

Gothamfordo fakultetas

Raineris Speyeris

Mokslinis patarėjas:

MIITI katedros vedėjas

Potions profesorius

Alchemijos mokslų profesorius

Valentinas Ignus princas

Pirkimas 2013 m

1. Įvadas. Velnias ir jo parankiniai……………………………..3

2. Kas yra demonai? ................................................... ...................4

3. Tamsos armija…………………………………………………………….5

4. Ginčai dėl išvaizdaŠėtonas………………………………….8

5. Velnio gundytojas………………………………………………….10

6. Demonų apsėdimas………………………………………………..12

7. Incubi ir succubus……………………………………………………..14

8. Burtininkai ir raganos – velnio pasekėjai………………………16

9. Išvada…………………………………………………………..22

10. Bibliografinis sąrašas………………………………………..23

Įvadas. Velnias ir jo parankiniai.

Velnias yra pirmasis nuodėmės kaltininkas ir visų blogybių protėvis. Prieš jį niekas nenusidėjo. "Tobulumo antspaudas, išminties pilnatvė ir grožio vainikas buvo tobulas jo keliuose nuo sukūrimo dienos, kol jame buvo rasta neteisybė". Velnias nukrito ir daugelį nusitempė su savimi į pasitraukimą.

Nebesitikintis laimėti prarastos padėties danguje, Šėtonui rūpi vienas dalykas: išlikti žmonijos šeimininku ir sunaikinti iš jos atpirkimo pėdsakus, paverčiant Žemę antruoju pragaru, o jos istoriją – liūdesio, nuodėmės kronika. ir nusikalstamumas. Netekęs bendros valdžios žmonijai, jis virto marodieriu. Negalėdamas apversti bažnyčios, jis krato ją, iš jos sienų traukdamas akmenis, o kartais ir labai esminius.

Šio mokslinio darbo tikslas – parodyti velnio ir jo kariuomenės įtaką žmogaus protui, nubrėžti ribą tarp angelų ir demonų, įrodyti, kad Šėtonas yra nenuilstantis visų žmonijos negandų ir negandų organizatorius: karai, ligos, bado streikai, visokios nelaimės, privataus gyvenimo gėdinimas ir nuodytojas, profesionalus žmonių kankintojas.

Kas yra demonai?

Demonai yra visų rūšių tarpinės dvasios tarp kito pasaulio ir žemiškųjų pasaulių. Demonai siejami su blogiu. Tačiau ikikrikščioniškoje ir nekrikščioniškoje kultūroje demonai buvo (ir tebėra) ne tik blogis ir gėris. Yra blogi ir geri demonai, taip pat tie, kurie daro ir gera, ir bloga. Demonų mokslas vadinamas demonologija.
Per visą istoriją magai ir burtininkai turėjo valdžią demonams. Demonai dažnai buvo pripažįstami ligų, nelaimių ir apsėdimo kaltininkais. V Senovės Egiptas buvo tikima, kad jei burtininkas išvarė demoną, tada jis automatiškai įgyja jam valdžią.
Žydų demonologija visus demonus skirsto į klases. Anot kabalos, tamsos galia kyla iš kairiojo Gyvybės medžio kamieno ir ypač iš Geburos – dieviškojo rūstybės sefyros. Pagal kitą versiją, demonai gimė iš košmarų. Kai kurie šaltiniai mano, kad demonai užpildo erdvę tarp Žemės ir Mėnulio.
Yra demonų, kurie, kaip angelai, veikia nakties valandomis, arba piktųjų dvasių, kurios sukelia ligas. Kai kurie demonai turi antspaudą, kurį gali panaudoti žmogus, kviečiantis tamsiąsias jėgas.
Senuosiuose slavų pagonių religiniuose ir mitologiniuose vaizduose piktosios dvasios, demonai buvo vadinami demonais.

Viduramžiais ir Renesanso laikais demonai, kaip velnio agentai, buvo siejami su raganomis ir burtininkais.
Krikščioniškoje demonologijoje galima išskirti dvi pagrindines kryptis, kurių skirtumas yra pagrindinis demonologijos klausimas apie velnio galimybes ir jo statusą pasaulyje. Pirmoji kryptis, paveldėjusi ankstyvųjų krikščionių dualistinių erezijų idėjas, gerokai išplečia velnio teises ir galimybes; antrasis kyla kaip reakcija į eretiškus paradoksus ir yra skatinamas būtinybės paaiškinti velnio vietą pasaulyje taip, kad nebūtų sumenkinta absoliuti Dievo kompetencija visais būties klausimais; pirmasis kažkaip atriboja Dievo ir velnio kūrinius (arba gėrio ir blogio principą ir pan.), leisdamas jiems kartu egzistuoti, o antrasis visiškai paneigia velnio galimybę kurti bet kokią rūšį, apribodamas jo veiklą tik įsivaizduojama, migla, iliuzija.

Tobulėjant krikščioniškajai demonologijai, demonai buvo pradėti sieti išskirtinai su blogiu, jau iš pradžių būdami velnio patikėtiniais.

Demonai džiaugiasi visomis nuodėmėmis, nuolat jose sukasi. Vieni mėgaujasi „nešvariais ir gėdingais geismais“, kiti mėgsta piktžodžiavimą, treti pyktį ir įniršį, treti guodžiasi liūdesiu, treti tuštybe ir pasididžiavimu – ir kiekvienas įskiepija žmonių širdyse tą aistrą, kuria jis pats džiaugiasi. Jie gyvena su šia aistra, per ją patenka į žmogaus sielą ir kūną.

Demonai jėgų gauna per žmogų, pritaikydami jo „energiją“ savo mitybai. Norėdami tai padaryti, jie pirmiausia turi prilyginti vyrą save, per tada įgydamas prieigą prie savo sielos.

Aistringas ir nuodėmę mylintis žmogus yra puiki terpė puolusioms dvasioms. Pučiantis jame aistrų energiją, suryjantis jį

gyvybingumas, tokioje aplinkoje demonas maitinasi ir stiprėja.

Aukos yra dar viena demonų maisto forma.

Demonai godžiai ryja dvasią, kylančią deginant aukas, rūkančių smilkalų dūmus, minta aukų kraujo kvapu ir irimu, skraido aplink jiems skirtus aukurus ir statulas ...

Tamsi armija.

Kaip visi šie demonai organizuojami? Kas ką valdo? Kas užsako ir kas vykdo užsakymus?
Dėl to buvo daug ginčų, tačiau vieningos nuomonės nepasiekta jau kelis šimtmečius. Ir tik vienas pareiškimas beveik nesukėlė prieštaravimų: Šėtonas (Liuciferis)– „Šviesos nešėjas“, iš pradžių siejamas su ryto žvaigžde. Demonų hierarchijoje Liuciferis yra pragaro imperatorius.

Pasak legendos, vienas iš šviesių Dievo angelų, vardu Liuciferis, didžiavosi savo galia ir pasiryžo užimti Viešpaties sostą. Jis sukėlė maištą danguje ir nusinešė trečdalį angelų būrio. Arkangelas Mykolas išėjo prieš maištininkus su Dievui ištikimomis dangiškomis kareivijomis. Dėl mūšio maištingi angelai, vadovaujami Liuciferio (Šėtono), buvo išmesti iš dangaus į požemį ir paversti demonais, kurių vienintelis tikslas nuo šiol – sėti blogį.
Liuciferis, iškviestas burtų, pasirodo gražaus vaiko, mergaitės ar jaunystės pavidalu.
Jam vadovaujant, buvo didžiulė ir baisi demonų ir kitų būtybių armija, atnešanti nelaimę, sužalojimą ir sunaikinimą. Tačiau išlaikyti tokią minią paklusnumo būtų nepaprastai sunki užduotis net pačiam Šėtonui, ir, kaip ir Dievas, turintis serafimus, cherubus ir arkangelus, šėtonas subūrė aplink save demonus aristokratus, kad padėtų jam valdyti Tamsos karalystę. Šie demonai, priešingai nei devyni angelų hierarchijos laipteliai, sudarė savo pragarišką devynių pakopų struktūrą. Ir visi sutinka, kad pirmasis tarp demonų buvo vienas seniausių šėtono draugų – galingas angelas vardu Belzebubas.

Kai šėtonas pirmą kartą sukilo danguje, jis pasikvietė į savo gretas kelis labai galingus serafimus, tarp kurių buvo ir Belzebulas. Atsidūręs naujoje buveinėje, jis išmoko suvilioti žmones išdidžiai ir ambicingai. Kada

Belzebulas pasikvietė raganas ir burtininkus, tada pasirodė prieš juos musės pavidalu, nes jo karinis slapyvardis buvo „Musių valdovas“. Jis gavo šį vardą dėl to, kad išsiuntė marą Kanaanui su musėmis, o gal todėl, kad buvo manoma, kad musės yra negyvos mėsos palikuonys.

Sprengerio ir Institoris („Raganų kūjis“) supratimu „Belzebubas“ verčiamas kaip „musių vyras“. Musės reiškia nuodėmingas sielas, palikusias tikrąjį jaunikį - Kristaus ir tapo Belzebulo „žmonomis“.

Viduramžiais jam buvo priskiriama didžiulė galia. Jį pasikvietę burtininkai rizikavo mirti nuo apopleksijos ar uždusimo. Pasišaukus Belzebulą buvo labai sunku jį išvaryti.
Jis vadovavo raganų būriams. Jie tai dainuodavo per ritualinius šokius.

Kitas didis angelas, nukritęs iš dangaus kartu su Liuciferiu, buvo Leviatanas, kuri Biblijoje buvo vaizduojama kaip „gyvatė, linkstanti... jūros pabaisa“ (Pranašo Izaijo knyga, 21 sk., 1 str.). Kartais Leviatanas kaltinamas esąs gyvatė, suviliojusi Ievą Edeno sode. Pragare jis laikomas jūrų reikalų sekretoriumi, nes šėtonas paskyrė jį vadovauti visoms vandens platybėms.

Asmodeusas- ištvirkimo, pavydo, piktumo ir keršto demonas. Jis siekia sukelti nesantaiką tarp vyrų ir žmonų, griauna jaunas šeimas, palenkia vyrus svetimauti.

Jis yra vienas iš dažniausiai žmones užvaldančių demonų. Jis laikomas vienu piktybiškiausių šėtono demonų. Pagal aprašymus jis turi tris galvas: milžino kanibalo, avino ir jaučio. Šios būtybės turi didžiausią seksualinį pasileidimą. Jis turi gaidžio kojas ir sparnus (gaidys laikomas agresyviausiu paukščiu). Jis joja ugnimi alsuojančiu drakonu.
Asmodėjus buvo vienas iš serafimų, angelų, esančių arčiausiai Dievo sosto, bet iškrito iš palankumo. Kitų šaltinių teigimu, jis buvo geismo demono Lilit vyras. Legenda apie Asmodeusą kalba apie jį kaip apie Lilit ir Adomo palikuonis.
Viduramžiais buvo tikima, kad raganos paklūsta Asmodėjui, o magai kviečiasi jį į pagalbą, bandydami nukreipti jo jėgą prieš savo priešus.

Burtai patarė kreiptis į jį atidengta galva iš pagarbos jo valdžiai. Weyeris teigė, kad Asmodeus vadovavo lošimo namams.
Astarotas(arba Ashtarot) – demonas, turintis vyriškų savybių, tačiau išsivystęs iš vaisingumo deivės Astartės. Tačiau naujajame įsikūnijime jis silpnai išreiškia savo vyrišką prigimtį. Jis globoja mokslininkus, turi praeities, dabarties ir ateities paslaptis. Astaroth šaukiamasi per nekromantinius ateities būrimo ritualus. Jis pasirodo žmogaus pavidalo angelo pavidalu.

Remiantis vienais šaltiniais – negražu, kitų – atvirkščiai – gražu. Tačiau jis skleidžia siaubingą smarvę. Weyer sako, kad Astaroth - Didysis kunigaikštis pragarą, o jam vadovauja 40 demonų legionų. Remiantis kitais šaltiniais, Astarotas yra vienas iš trijų aukščiausių pragaro demonų.

Baalas– tokį vardą senovės Sirijoje ir Persijoje nešiojo mažos dievybės. Tačiau didysis Baalas buvo vaisingumo ir žemdirbystės dievybė. Jis buvo Elo, aukščiausios Kanaano dievybės ir gyvenimo valdovo, sūnus. Jis valdė mirties ir atgimimo ciklą. Kanaano gyventojai garbino Baalą ir aukojo jam vaikus, įmesdami juos į ugnį. Krikščionių demonas Baalas taip pat buvo trigalvis: centre jis turėjo žmogaus galvą, o šonuose – katės ir rupūžės galvą. Baalas galėjo suteikti išminties ir įžvalgos.

Belialas(Belial, Belial, Belial) - "tuštybė", "nieko", "ne dievas", vienas stipriausių ir blogi demonaiŠėtonas. Dar prieš tai, kai Naujajame Testamente Šėtonas buvo vadinamas tamsiųjų požemio jėgų galva, Belialas jau buvo pasiekęs aukštas pareigas.
Belialas pasirodo prieš žmones apgaulingai gražia išvaizda. Jo kalba maloni ausiai, tačiau jis apgaulingas ir klastingas. Belialas kursto žmones nuodėmingiems veiksmams, ypač seksualiniams iškrypimams, geismui ir svetimavimui.
Senovės žydai tikėjo, kad Belialas buvo sukurtas iškart po Liuciferio ir nuo pat gimimo turėjo blogąją esmę. Jis buvo vienas pirmųjų, sukilusių prieš Dievą. Po to, kai buvo išvarytas iš dangaus, jis tapo įsikūnijusiu blogiu.
Weyeris tikėjo, kad Belialas vadovavo 88 demonų legionams (kiekvienas po 6666 demonus) ir buvo velnio kariuomenės atstovas Turkijoje. Iškvietus reikėjo paaukoti. Belialas dažnai sulaužydavo pažadus, bet jei kas nors siekdavo jo palankumo, gaudavo gausų atlygį.
Kai Gilles'as de Raisas, žinomas dėl savo žudynių, bandė iškviesti demonus, naudodamas jo nužudyto vaiko suskaidyto kūno dalis, jam pasirodė Belzebubas ir Belialas.

Ginčai dėl šėtono pasirodymo.

Žmogus kuria savo dievus, gerus ar blogus, pagal savo paveikslą, rezultatas priklauso nuo individo išsivystymo laipsnio ir nuo to, kiek laiko ji gyvena. Krikščionių velnio sampratą daugiausia nulėmė vadinamieji dykumų tėvai, Egipto dykumų atsiskyrėliai, kurie iš savo regėjimų ir prisiminimų apie nuskriaustus dievus (pvz., artiodaktilas ir raguotasis Panas) sukūrė sintetinį groteskiško humanoido Velnio įvaizdį. . Tą Velnią, tokį, kokį jį įsivaizduojame – ragais ir kanopomis, spjaudantį sierą ir juodą kaip naktis – aprašė popiežius Grigalius Didysis (540 – 604). Krikščionybė blogio šaltinį apdovanojo įvairių pagoniškų dievų atributika, pridėdama daug sensacingų tiek anatominių, tiek su jo įpročiais (dažniausiai seksualiniais) susijusių detalių, dėl kurių jis turėjo būti visiškai atstumiantis.

Velniui nebuvo paprastos fiksuotos formos; vietoj to buvo įvairių ikonografinių tipų.

Ankstyvieji viduramžiai suteikia pernelyg fantastišką demono įvaizdį, susidarantį iš daugelio gyvūnų bruožų, keliančių pasibjaurėjimą ir siaubą. Juodojo angelo veidas apdegęs ir bjaurus, kūnas sausas ir plaukuotas, sparnai kaip šikšnosparnio, ant galvos ragai - ir gerai, jei tik pora, o dar daugiau, užkabinta nosis, ilgos aštrios ausys. Didesniam grožiui buvo pridėtos kiaulių iltys, nagai ant rankų ir kojų, uodega su gyvatės įgėlimu ar strėlė gale. Baisūs snukiai, kaip fantastiškos kaukės ant fontanų, atvėrė burnas ant kelių, alkūnių, krūtinės, pilvo, o ypač nugaroje; lytinis organas įgavo milžiniškus matmenis ir bjaurias įmantrias formas, primindamas begėdiškas antikinio meno karikatūras. Kartais buvo papuoštas ir pakabukais moteriškos krūtys. Kojos – kartais ožkos, pagoniškos senovės satyrų atminimui, arba – vienas žmogus, kitas arklys, arba – vanago nagais ginkluotos pėdos, arba – kaip varno pėdos. Prie fizinių velnio trūkumų reikia priskirti jo luošumą – dėl kritimo iš dangaus. Šiuo atveju senovės helenų dievybės Hefaisto ženklas buvo perkeltas į Velnią – ir dėl tos pačios priežasties: „suerzinęs Dzeusas sugriebė už kojos ir greitai numetė jį iš aukšto Olimpo ant žemės, o dėl šio kritimo Hefaistas susižeidė koją“.

Dante davė Liuciferiui tris veidus, imituodamas panašius viduramžių vaizdus kaip žmogaus su trimis veidais.

Dangiškoji Trejybė: kaip beždžionės dievybė ir jos amžinas kontrastas.

Kitas dažnas šėtono įvaizdis – aukštas, išsekęs vyras, kurio veidas juodas kaip suodžiai, arba mirtinai blyškus, neįprastai liesas, degančiomis išpūtusiomis akimis, visa niūri figūra sukuria baisų vaiduoklio įspūdį.

Taip pat buvo nuomonė, kad tikroji demonų, kaip ir angelų, išvaizda normaliomis sąlygomis žmogaus akiai nematoma. Fizinis kūnas tarnauja kaip savotiškas gelbėjimo šydas, apsaugantis žmogų nuo tiesioginio demonų regėjimo, o tai gali sukelti juos mačiusių beprotybę. Magai, burtininkai, magai, sąmoningai bendraujantys su piktosiomis dvasiomis, nuima nuo savęs šį išganingąjį šydą ir tiesiogiai mato demonus.

Vėliau susiformavo išvaizda velnias, derinantis vyro ir juodos ožio bruožus. Žmogaus genai vis labiau imdavo viršų.

Jau viduramžiais būta prielaidų, kad baisus velnio pasirodymas buvo priešų šmeižtas.

Štai kaip Fedegigo Frezzi (m. 1416 m.), Folinjo vyskupas, apibūdina Šėtoną: „Galvojau pamatyti piktą pabaisą, tikėjausi pamatyti prarastą ir liūdną karalystę, bet man ji pasirodė pergalinga ir šlovinga. Šėtonas pasirodė puikus, gražus ir turėjo tokią geranorišką išvaizdą, tokią didingą laikyseną, kad atrodė vertas visos pagarbos.Ant jo galvos spindėjo didinga triguba karūna, l veidas buvo linksmas, akys juokėsi, rankose laikė skeptrą, kaip ir dera dideliam valdovui. Ir nors jis buvo trijų mylių aukščio, reikėjo susimąstyti, kokie proporcingi jo nariai ir kaip gerai jis buvo sukonstruotas. Už jo buvo šeši sparnai tokių elegantiškų ir nuostabių plunksnų, kad nei Kupidonas, nei Kileno dievas (t. y. Hermis) neturi tokių sparnų.

Be to, turėdamas savo individualų įvaizdį, demonas turėjo galimybę savo išvaizda pakeisti į kitus įvaizdžius, ir šiuo gebėjimu jis yra visiškai neribotas. Piktosios dvasios, sako Miltonas, "paima vieną ar kitą lytį savo nuožiūra arba sujungia jas. Tokia minkšta, tokia paprasta yra bekūnė esmė, kuri, būdama laisva nuo raumenų ir sąnarių ir neprisirišusi, kaip kūnas, prie mirtingojo kaulų atrama, ji, sekdama oro būtybių plokštumus, gali tekėti į bet kokią formą, skaidrią ar tamsią, skystą ar kietą, ir taip atneša numatytus savo meilės ir piktybės poelgio rezultatus. Dažniausiai velnias savo humanoidinį pavidalą pakeičia į žmogišką, o tai šiuo atveju labiau atitinka jų ketinimus. Jis ateina pas atsiskyrėlį kaip gundanti moteris, pas atsiskyrėlį kaip gražus įkyrus jaunuolis.

Dažnai velnias yra tas, prieš kurį jis rengia sąmokslą, prisidengdamas jų draugais,

gimines, draugus ir pažįstamus, o tai kartais baigdavosi didelėmis nelaimėmis, nuodėmėmis ir pagundomis.

Velnio gundytojas.

Velnias neturi galios laisvai valiai, bet turi visagalį gebėjimą sužadinti dvasią visokiomis emocijomis ir užnuodyti žmogaus atmintį nepamirštamais įspūdžiais. Subtilus kiekvieno, prie kurio prisiartina, žinovas, jis visada yra visiškai apsiginklavęs, kad iš žmogaus psichinių priemonių formuotų nuodėmę.

Šėtonas negali sugauti sielos, jei prieš tai nesuteps jos ir nesugadins jos nuodėme. Šėtonas neturi galios priversti laisvą valią, bet gali sukurti pinkles, kad ji neišvengiamai nukristų. Jis yra puikus, nenuilstantis gundytojas. Pradėjęs nuo Ievos, jis nesustojo net prieš Kristų.

Visi žmonės yra gundomi, bet kokio amžiaus ir padėties, o šėtonas atitinkamai keičia charakterį, energiją ir pagundos priemones, prisiderindamas prie savo aukų kaip subtilus psichologas ir šmaikštus logika.

Nėra ką pasakyti apie žmones, kurie gyveno pasaulyje: šviesūs, pasaulietiški žmonės, pasaulietiniai interesai, sekuliarizmas - prigimtinė šėtono karalystė, o kas joje gyvena, tas gyvena šėtone, ir jam kaip sunku negauti. susisiekti su juo, kad pasinertų į jūrą ir nesušlaptų.

Tačiau net palikdami pasaulį, bėgdami iš miestų į dykumas ir dykumas ar atsiskirdami nuo pasaulio vienuolynų sienomis, pamaldūs sielos gelbėtojai ten sutiko Šėtoną, dar gudresnį ir žiauresnį. Ypatinga jėga jis puolė šventuosius pagal tą patį samprotavimą, pagal kurį Dievas labiau džiaugiasi vienu atgailaujančiu nusidėjėliu nei devyniais teisiaisiais. Ir atvirkščiai, vienuolio pagunda demoniškame pasaulyje vertinama daug aukščiau nei didžiausias blogis, sukurtas pasaulietiškų žmonių visuomenėje.

Šviesoje jis įveikė pagundą dėl smulkmenų – įtaigių, pastovių, kiekvieną minutę pasaulietiškų. Dykumoje pagunda atėjo audringai, tarsi karštligiškas priepuolis. Šviesoje jis buvo labiau išorinis, dykumoje ar nuošalyje, jis padarė patį žmogų savo instrumentu – gyvąja organizmo energija, reikalaujančia normalaus fiziologinių poreikių tenkinimo, o atsisakymo atveju – ilgesio, alpimo, traukimo nuodėmė.

Šventasis Antanas sako: „Tas, kuris gyvena dykumoje ir tyloje, yra laisvas nuo trijų pagundų: nuo klausos, liežuvio ir žvilgsnio gundymo; jis turi tik vieną pagundą – savo širdyje“.

Atsiskyrėlis dykumoje buvo ne vienas. Velnias su visomis pagundomis palaikė jam kompaniją. Jis akylai stebėjo kiekvieną, net menkiausią įpuolimo į nuodėmę priežastį ir greitai ja pasinaudojo. Jei Dievas kiekvienam žmogui paskyrė po angelą sargą, tai šėtonas lygiai taip pat paskyrė demoną gundytoją. Angelas dešinėje, velnias kairėje.

Ne kiekvieną kartą ir ne kiekvieną vietą demonams vienodai patogu gundyti. Mėgstamiausias laikas, žinoma, yra naktis, kai uolus Velnio sąjungininkas miega, sėlina prie žmonių ir silpnina valią bei protą prieš dar neišblėsusius dienos įspūdžius ir prisiminimus. atmintis. Atsiskyrėliai bijojo miego, kaip velniško apsėdimo, ir manė, kad būtina kuo mažiau miegoti.

Pati gundytojo ir gundytojo profesija privertė nešvariąją dvasią griebtis keisti išorinę formą, pasirinkti ją pagal aplinkybes.

Begalinėje pagundų gausoje ir įvairovėje Velnias niekada nevengia paprastų ir grubių priemonių, veikdamas pagal akimirkos psichologiją. Šventasis Antanas, buvęs turtuolis, Šėtonas meta jam po kojomis sidabro luitą, kad primintų apie apleistus turtus. Badaujantį šv.Hilarioną jis pakeičia skaniais patiekalais. Šie klaidingi daiktų ženklai išnyko taip pat greitai, kaip ir atsirado. Jei paprastos priemonės nepasiteisino, velnias perėjo prie vis sudėtingesnių, haliucinacijų eilę paversdamas nuostabiais siaubo, prabangos, juoko, įtaigumo pasirodymais. Demonas išgąsdino šventąjį Hilarioną vilkų staugimu ir lapių cypimu; aplink jį šuoliavo ir šokinėjo žvėrys, juos pakeitė kovojantys gladiatoriai arba mirštantys, kurie, besiraitydami prie šventojo kojų, maldavo jį palaidoti. Vieną naktį jį apkurtino vaikų verksmas, bandų bliovimas, jaučių siautėjimas, liūtų riaumojimas, moterų šauksmas – didelis triukšmas, lyg iš karinės stovyklos. Kai tik jis nuvarė šį stebuklą kryžiumi, tada, štai, naujas: mėnulio šviesoje atskrido į jį pamišusių žirgų pakinktas karo vežimas. Šventasis taria Kristaus vardą. Karieta krenta per žemę.

Rimčiausios demoniškų pagundų rūšys buvo meilės trauka, pasaulio troškimas, dvasinis pasididžiavimas ir abejonės tikėjimu.

Gamta prievartaujama, bažnyčia atstumia moterį su pasibjaurėjimu, kaip nešvarus gyvūnas, šėtoniška gyvatė, kaip amžinos vyro mirties įsikūnijimas. Teologai pareiškė, kad reikia laikytis atokiau nuo moters, nes žemė buvo gana apgyvendinta ir vis tiek greitai mirs, o Peteris Lombartas

kaip pagrindinį teiginį nustato, kad santuoka yra bent jau leistina nuodėmė.

Bažnyčia draudžia menkiausią aistros pasireiškimą. Kiekviena aistra turi savo demoną; jei aistra nužudoma, demonas nužudomas.

Linksmumas buvo ir Velnio veiklos vaisius. Koks nemalonus juokas, taip pat malonus ašaros. Geri vienuoliai niekada nesijuokė, bet dažnai verkė. Nes žmogus atėjo į pasaulį kęsti bausmę, o ne džiaugtis.

Dabar bažnyčia turėjo susidoroti su protu. Jei anksčiau buvo draudžiama tirti Dievo prigimtį, tai dabar apskritai ir visame kame buvo draudžiama griebtis proto. Nebuvo nei vieno išsilavinusio žmogaus, kurio kaltinimas magija nenusvertų. Nugalėjusi krikščionybė norėjo ir tikėjosi visiškai pribaigti priešą. Draudžiama sugalvoti ką nors naujo, kurti kažką naujo. Draudžiama pamaldose diegti naujovių. Įkvėpimas uždraustas.

Dar viena velnio mėgstama pagunda – puikybės ir pasitenkinimo jaudulys – yra tų jo pasireiškimų priežastis, kai jis išdrįsta įgauti šventųjų, angelų, Mergelės Marijos, Kristaus, Dievo Tėvo pavidalą.

Tūkstančiai krikščionių patiria, miršta, kankina, nepažįstamus senovės pasaulio žmonėms. Juk miręs žmogus yra kankinimams pasmerktas vergas, apgailėtinas gyvūnas, įkritęs į pragariškos katės letenas. Mirties valandą ligonio kambarys perpildytas grėsmingų velnių, kurie godžiais nagais siekia lovą. Mirstantys žmonės dažnai ne tik pamato velnius, bet ir stoja su jais fiziškai kovoti.

Velnio sistemos dalis buvo įkvėpti mirštančius, kad jų nuodėmės viršija dangiškos kantrybės ribas, kad per vėlu atgailauti ir neverta – bet kokiu atveju Dievas neatleis, nes atleisti neįmanoma. Pažadinęs mirštančiojo atmintyje visas padarytas nuodėmes, Velnias lengvai varė jį į neviltį ir tokioje būsenoje, prilygstančioje amžinam pasmerkimui, iškeliavo į amžinybę.

Demonų apsėdimas.

Apsėstasis ar demonas visiškai praranda valią. Jis vykdo jame sėdinčio demono, persotinusio jo kūną ir sielą, valią, todėl pastaroji, jei bažnyčios kerai jos neišvaduoja iš demoniškos galios, būtinai turi patekti į pragarą.

Siekdami įsilaužti į silpnai apsaugotą sielą, velniai naudojo ne tik menkiausią savanorišką nuodėmę, bet ir bet kokį nedėmesingumą, privedusį prie nevalingos nuodėmės: Vaikas nori gerti. Velnias paduoda jam puodelį vandens ir pats neria į jį. Vargšas vaikas geria, pamiršdamas persižegnoti, o dabar jame jau demonas.

Ir jei žmogus gyveno nuodėmėje, joks šventas prieglobstis ar prieglauda negalėjo išgelbėti jo nuo demoniško apsėdimo. Apsėdimas visada seka demonų sėkmingai sugadinus auką.

Taip tam tikras demonas apibūdina demonų įsiveržimo procesą Ortodoksų kunigas Radionas: „Išdengusios protus nuo Dievo baimės rūbų, sukeldamos įvairias nuodėmingas mintis, kurias dvasinio gyvenimo negyvenantis individas pasiima sau, piktosios dvasios puola juos kaip nuginkluotus ir netekusius Dievo pagalbos. ir juose įrengti būstus. Demonai turi savybę, kad daugelis jų gali būti patalpinti viename asmenyje. Įėję į žmogų, jie nesimaišo su siela, o lieka kūne, per prievartą valdydami sielą ir kūną.

Visi nekrikštyti buvo laikomi demonų apsėstais nuo pat gimimo momento. Demonas išlindo iš jų burnos tuo metu, kai jie buvo panardinami į šriftą arba apipilami palaimintu vandeniu. Todėl nebaigtas ar neteisingai atliktas krikštas buvo sunkus nusikaltimas, nes sukeldavo baisių pasekmių krikštijamam, palikdamas jį Velnio valdžioje.

Turėjimas pasireiškė reiškinių kompleksiškumu, kuris keistai ir stebuklingai užpildė ir pakeitė tiek fizinę, tiek psichinę žmogaus struktūrą.

Velnias žaidžia su ligoniais kaip savo lėlė. Arba tai šimtą kartų padidina jo jėgą, tada sukelia alpimą ir katalepsiją, tada pakelia jį virš žemės ir purto ore, tada jis numeta ant žemės; lenkia per pusę, apverčia aukštyn kojom, sukasi į kamuoliuką, verčia suktis kaip viršūnė, riedėti lanku, salto, raitytis, daro tūkstančius keistų, laukinių, juokingų ir baisių judesių, ką XIX a. histeroepilepsija ir skausminga nervų centrų būklė.

Buvo pastebėti siaubingi fiziologinių funkcijų iškrypimai, pradedant nuo mitybos. Kai kuriuos apsėstuosius užpuolė antgamtinis rijingumas. Kiti kentėjo nuo apetito iškrypimo ir ryjo bjaurybes, kurios, iš tiesų, velniui galėjo patikti. Dar kiti pagaliau, priešingai nei pirmieji, išreiškia gilų nepasitenkinimą bet kokiam maistui ir, neturėdami nė menkiausios matomos žalos, daug dienų lieka be maisto.

Paciento mentalitetas pasikeitė dar labiau. Jis visiškai prarado savo asmenybę ir ją rasdavo tik retkarčiais, ryškiais tarpais ir net tada labai silpnai, be valios. Vietoj vienos sielos dabar joje buvo kelios sielos: jos pačios ir joje telpančių demonų skaičius. Vietoj ištisos valingos asmenybės pasirodė dviejų, trijų, dešimčių, šimtų, tūkstančių, beveik milijonų valių susijungimas, kurio potvynyje ligonio valia kaip dalelė buvo apipurškiama didžiule dauguma. didžiulis vardiklis.

Apsėstieji dažniausiai rodė gilią moralinę korupciją, kurią viduramžiais lėmė pirmiausia nepagarba religijai. Jie piktžodžiavo Dievui, Šventajai Mergelei ir šventiesiems, juokėsi iš tikėjimo dogmų ir kulto apeigų, reiškė pasibjaurėjimą sakramentais, bažnyčia, kunigais. Būdami melo tėvo valdžioje, apsėstieji dažniausiai beviltiškai meluodavo, o kartais, atvirkščiai, staiga, be jokios priežasties, imdavo sakyti tiesą, apie kurią jų niekas neklausė. Pavyzdžiui, pastebimas jų be ceremonijų būdas atskleisti savo burtininkų nuodėmes.

Taigi, čia yra esminiai požymiai, pagal kuriuos buvo atskleista manija.

Asmuo gali būti laikomas apsėstu:

* Kai jis pats teigia, kad yra velnio apsėstas.
*Kai jis blogai gyvena.
* Kai jis yra atitolęs nuo žmonių ir visą gyvenimą leidžia griežtoje vienumoje.
* Kai jis kenčia nuo užsitęsusios ligos su neįprastais simptomais ir traukuliais, pavyzdžiui, giliu miegu, išsiveržimu su vėmimu įvairių daiktų, neįeina į maistą ir kt.
*Kai jis piktžodžiauja Dievui ir dažnai mini velnią.
*Kai jis sudarė paktą su velniu.
*Kai jį kankina piktosios dvasios.
*Kai jo veide yra ypatinga baisi išraiška, dėl kurios žmonės dreba.
* Kai skundžiasi gyvenimo nuoboduliu ir tuštuma, kai jį apima neviltis.
*Kai jis siautėja, siautėja ir kovoja.
*Kai jis leidžiasi verkia, švilpia ir urzgia kaip laukinis gyvūnas, paukštis ar roplys.

Apsėstasis negalėjo išsivaduoti iš šios apsėdimo sau; jam reikėjo kito žmogaus, kuris jam padėtų. Išsivadavimo iš Velnio operacija buvo vadinama burtais, egzorcizmu. Tai labai sudėtinga apeiga, trunkanti keletą dienų. Bažnyčia ją skatino paversdama burtininkavimo praktiką savotiška dvasininko profesija ir įsteigdama jai ypatingą egzorcistų, egzorcistų ordiną. Ši profesija buvo sunki ir susijusi su dideliais pavojais. Dažnai velnias, išėjęs iš demono, pateko į egzorcistą, kuris jį išvarė.

Incubus ir succubus.

Sunkiausias ir kartu žinomiausias apsėdimo reiškinys buvo velnio susijungimas su žmonijos vyrais ir moterimis kūniškuose santykiuose ir ypatingos šėtoniškų būtybių veislės gimimas jau pačiu veiksmu. gimimo pasmerkti pragarui, o per savo žemiškąjį gyvenimą paprastai sugeba padaryti žmonijai didelės žalos.

Incubi ir succubus tais laikais buvo ne mažiau populiarūs nei angelai.

Inkubas yra angelas, nukritęs dėl aistros moteriai.

Iš esmės inkubas yra palaidūnas demonas arba goblinas, siekiantis lytinių santykių su moterimis.

Vienuolės buvo ypač jautrios ištvirkusių demonų atakoms. Inkubas gali būti tiek vyriškos, tiek moteriškos formos, pastaruoju atveju tas pats demonas yra sukubusas. Inkubas kartais pasirodo kaip žmogus savo jėgomis, kartais kaip satyras; prieš moterį, kuri žinoma kaip ragana, jis dažniausiai įgauna geidulingos ožio pavidalą. Šie demonai, visur praktikuojantys visokias nešvankybes, pavyzdžiui, naudojant šakutę varpą, kad ištrinktų du organus vienu metu. Kai kurios moterys savo noru pasiduoda inkubams, pavyzdžiui, raganos; kiti prieš savo valią priversti miegoti su inkubu; o kai kuriuos išprievartavo inkubatorius. Remiantis krikščionių doktrina, lytiniai santykiai su demonais buvo laikomi gyvuliškumu, nes demonas nebuvo žmogus.

Celibate gyvenančių kunigų rūpestis lytinio akto malonumais buvo nepasotinamas, o fantazija – įmantri.

Iš pradžių buvo manoma, kad santykiai su inkubu yra malonesni nei su žmogumi. Taip nutinka dėl kelių priežasčių: pirma, todėl, kad piktosios dvasios įgauna neįprastai gražią ir patrauklią išvaizdą; antra, dėl nepaprasto jų narių skaičiaus. Be to, demonai apsimeta, kad yra labai įsimylėję raganas, o tai jiems yra brangiausias dalykas pasaulyje. Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, galioja vyrams, kurie naudojasi demonais kaip savo meiluže.

Tačiau vėliau demonologai, matyt, pavydėję raganų, persigalvojo ir ėmė tvirtinti, kad santykiai su velniu yra nepaprastai skausmingi ir nekeliantys jokio malonumo, kad jo varpa kieta kaip kaulas ir šalta kaip ledas.

Priežastis, kodėl demonai virsta inkubais ir succubus, slypi ne malonumo jausme. Kaip spiritas, jie neturi nei mėsos, nei kaulų. Priežastis slypi tame, kad per geidulingumo ydas jie gadina ir žmogaus sielą, ir kūną, todėl daro juos jautresnius visoms ydoms. Nėra jokių abejonių, kad jie žino apie sėklos augimą tam tikruose dangaus žvaigždynuose. Žmones, pastojusius pagal šiuos žvaigždynus, burtai lengvai sugadina.

Moterys, besilaukiančios nuo velnių, pagimdė daugybę monstrų, kartais žmogaus, o kartais – „nežinomų mažų gyvūnų“. Viduramžiais buvo stipri tendencija visus laikyti velnio vaikais.

naujagimių keistuolių, kurie, todėl, buvo sunaikinti be menkiausio gailesčio.

Be savo prigimtinių vaikų, velniai mėgo imti įvaikius. Jie susilaukė vaikų pagrobdami arba per prakeikimą ar nerūpestingą tėvų pažadą, arba dėl krikšto apeigų pažeidimo.

Galingiausias iš velnio vaikų, Antikristas, pasirodys ateityje, kai visatos baigtį nulems paskutinis, pats baisiausias iš visų mūšis, kuriame susidurs gėrio ir blogio jėgos. į veidą.