Подходы в современной психологии. План: Подходы к изучению психологического здоровья. Здоровьесберегающие технологии обучения. Типы, критерии оценки

У нас есть видение того, что такое человек,

и благодаря этому видению мы не смеем позволить себе

или кому бы то ни было быть ниже человеческого роста.

У нас нет возможности вырваться из тех биологических

или душевных условий, которые составляют нашу человечность,

но есть одна возможность: вырасти в меру Богочеловека.

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)

Здоровье человека относится к числу наиболее интригующих, сложных и не утрачивающих своей актуальности проблем. Мнимая простота его обыденного понимания не должна вводить в заблуждение. Тема здоровья связана с фундаментальными аспектами человеческой жизни, имеет не только рационально-прагматический, но и мировоззренческий уровень рассмотрения, соответственно выходит за рамки сугубо профессионального обсуждения. Поэтому прежде чем углубляться в ее психологические нюансы, определимся с исходными вопросами - а именно представлениями о сути здоровья с точки зрения христианской духовной традиции и с позиций современного гуманитарного познания.

Христианская антропология и духовные основы здоровья

Истоки христианского понимания здоровья лежат в христианском учении о человеке. Согласно библейскому рассказу, Бог сотворил человека как венец дел Своих: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2: 7). При этом Бог действует особенным образом как бы сосредотачиваясь, прежде чем человеческую природу сотворить. В богословии это называется предвечным Советом Троицы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему <...> И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1: 26-27). Человек наделен телом и душой, а душа включает и дух, как отличие его царственной природы, как сердцевину его родовой сущности.

Апостол Павел называет человеческое тело «храмом Святого Духа» (I Кор. 6: 19-20). Богозданное тело совершенно строением (соразмерность), расположением в пространстве (вертикаль) и приспособлением к окружающему миру (при всей изощренности средств современной науки и техники не создано кибернетического устройства, которое может хотя бы отдаленно приблизиться к нему по своим возможностям).

«Душа живая» - жизненная сила (жизнеспособная крепость) - ориентирует в окружающем мире и охраняет от разрушающих стихий. Душою наделен не только человек, но и иные существа, обитающие на земле. Но в отличие от них в акте творения «дуновением Божиим» обрел человек «бессмертную душу» по образу Творца.

Становление человека предполагает пробуждение и утверждение в нем родового духовного начала, которым он безмерно возвышается над всеми другими живыми существами. Главенство духа - один из основополагающих принципов христианской антропологии. Философ В.С. Соловьев писал, что человеческая субъективность проявляется в трех главных моментах:

· внутреннее саморазличение духа и плоти;

· реальное отстаивание духом своей независимости;

· преобладание духа над плотью, необходимое для сохранения нравственного достоинства человека (Соловьев, 1988, с. 151).

Своим составом и существованием человек причастен двум мирам - материальному и духовному. Телом он принадлежит земле: пришел из праха и возвратится в прах. Сознанием он преодолевает границы видимого дóльнего мира и устремляется к гóрнему миру Божественной любви и свободы. Двойственность человеческой природы уникальна и свидетельствуют об особом месте и назначении человека в общем устройстве мира.

Христианская антропология является методологической платформой для теоцентрического подхода к проблеме здоровья. Пространство ее рассмотрения в данном случае - не многообразие телесных составов и психических феноменов, а человеческая реальность в своей целокупности, которая может обсуждаться и может быть понята, по словам о. Александра Шмемана, только в триединой интуиции о бытии человека: его творения, его падения и его спасения (см.: Шмеман А., протоиерей, 2005, с. 314). Причем необходимо говорить об этих трех событиях, как о реально продолжающихся в индивидуальной жизни каждого из нас.

Попытаемся в предельно лаконичном виде воспроизвести аксиоматику теоцентрического подхода к проблеме здоровья.

1. В христианском понимании суть здоровья - это целостность человека в единстве и гармонии его духовного, душевного и телесного устроения. Изначально таким был первый человек и прародитель человеческого рода Адам: образ Божий в нем был чист, а Богоподобие - полно.

2. В результате грехопадения и последовавшего искажения человеческой природы, нарушения иерархии составляющих ее структур люди утратили и полноту здоровья. Ложные жизненные ориентиры, извращенное понимание счастья и благополучия, страстные привязанности и плотские злоупотребления, скверные привычки и наклонности, совершенные против совести дурные поступки, разлад и вражда повлекли за собой снижение жизненных сил, телесные и душевные недуги.

3. Болезнь есть не столько маркер греха, сколько поучительный опыт или испытание во благо: она пробуждает в человеке сознание греховности и стремление к исцелению. Господь допускает хвори, потому что они смиряют людей: «страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4: 1-2).

4. Восстановление в человеке полноты здоровья Священное Предание относит к эсхатологической перспективе - жизни будущего века. В данной связи цель истории и отдельной человеческой жизни схожи - спасение человека через воссоединение его с Богом. Жизнь в Боге и есть здоровье.

5. Священное Писание гласит: «Господь - Целитель твой» (Исход 15: 26). Целостный (здоровый) человек - это человек, оживающий и живущий в Боге, обретающий христианское совершенство (святость) перед лицом противостояния сил добра и сил зла и вытекающей из него проблемы достойного и недостойного бытия в мире.

6. В качестве основы для исцеления падшего человека Спаситель указал в двух главнейших заповедях на преображающую силу любви - любви к Богу и любви к ближнему, в которой восстанавливается первозданная симфония.

7. Условия и критерии истинной полноты жизни христианина провозглашены Спасителем в Нагорной проповеди в Заповедях Блаженства. Блаженными Он называет «нищих духом» (смиренных), «плачущих» (сострадающих), «алчущих и жаждущих правды», «милостивых», «чистых сердцем», «миротворцев», «изгнанных за правду», а также, подобно ветхозаветным пророкам, поносимых и гонимых за имя Господне.

8. В отношении человека к Заповедям Блаженства проявляется его духовный настрой. Если возникает интерес к этим странным по меркам обыденной жизни, тревожащим словам, если появляется желание проникнуть в их смысл и воля руководствоваться ими, то это свидетельствует о внутренней готовности внимать Слову Божию. Если между внутренним миром человека и наставлениями Спасителя не находится общего, созвучного, то это является «симптомом» духовного недуга, ибо человек в своих высших устремлениях сопряжен либо с Богом, либо с силами Ему противостоящими.

9. Христианская традиция открывает людям пути и способы поддержания эмоционального и физического благополучия. Душа и тело приводятся в порядок покаянием, молитвой, поучением в Священном Писании, участием в Таинствах, чистоплотностью, воздержанием, трудом и - главное - исполнением заповедей Божиих по отношению к ближнему.

10. Аскеза - укоренившаяся в христианской традиции практика «здорового образа жизни», направленная на восстановление внутренней свободы и изначальной целостности духовно-телесной сущности человека. Смысл аскезы, как физической, так и духовной, состоит в разумном отказе от второстепенного ради достижения главного. Св. Отцы предписывают «мирянам» посильную аскезу, как действенное средство врачевания души от страстей и укрепления воли для духовной борьбы. Самоограничение совершается без одержимости, а с умеренностью и разумением, при постепенном восхождении от простого к более сложному, соразмерно состоянию организма и условиям жизни.

Научное понимание здоровья

В современной науке понятие «здоровье» не имеет общепринятого унифицированного толкования, характеризуется многозначностью и неоднородностью состава, т.е. оно синкретично. Согласно определению, которое было приведено в преамбуле Устава Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) в 1948 г., здоровье - это такое состояние человека, которому свойственно не только отсутствие болезней или физических дефектов, но и полное физическое, душевное и социальное благополучие. Формулировка «полное благополучие» нуждается в уточнениях и подвергается критике за слабую практическую направленность.

Знакомясь с трудами, представляющими вариации научного подхода к проблеме здоровья, помимо ритуальных сетований на сложность вопроса мы встречаем такие интерпретации, как «оптимальное функционирование организма», «динамическое равновесие организма с окружающей природной и социальной средами», «способность индивида полноценно реализовывать свои биологические, психические и социальные функции», «полнокровное существование человека» и т.п. В зависимости от выбора дисциплины и соответствующей ей рациональной основы выводятся биологический, медицинский, экологический, социальный, демографический, экономический, психологический, педагогический, культурологический критерии здоровья как ориентиры для реализации практики здоровьесбережения. Исчерпывающие дефиниции понятия «здоровье», видимо, остаются делом будущего. Тем не менее, можно выделить ряд следующих аксиоматических по своей сути положений:

1. Здоровье является одной из базовых ценностей в жизни людей. Здоровье - это состояние близкое к идеальному. Как правило, человек не бывает на протяжении всей своей жизни вполне здоровым.

2. В первом приближении здоровье - это сложный, многомерный феномен, отражающий модусы человеческой реальности: телесное существование, душевную жизнь и духовное бытие. Соответственно, возможна оценка соматического, психического и личностного (в сложившейся терминологии - психологического ) здоровья человека.

3. На сегодняшний день безусловно признается эффект взаимовлияний «духа», «души» и «тела» на общее состояние здоровья человека.

4. Здоровье - это одновременно состояние и сложный динамический процесс, включающий созревание, формирование и работу физиологических структур организма, развитие и функционирование психической сферы, личностное становление, переживания и поступки человека.

5. Здоровье - это культурно-историческое, а не узко-медицинское понятие. В разные исторические периоды, в разных культурах граница между здоровьем и нездоровьем определялась по-разному.

7. Человек может быть здоров при определенных условиях жизни (экологические и климатические особенности, качество питания, режим труда и отдыха, социокультурная атмосфера и др.). Совокупность факторов, благоприятная для одного человека, может оказаться неприемлемой и болезнетворной для другого. Выявление общих аспектов здоровья позволяет определить принципы и разработать технологии здоровьесбережения.

8. Сохранение здоровья преимущественно зависит от образа жизни человека и далее по мере убывания - от наследственности, от влияния окружающей среды и от качества медицинских услуг.

9. Для оценки состояния здоровья человека необходимы, с одной стороны, эталонный образец благополучия, с другой - понимание закономерностей возникновения и течения болезней. В таком качестве выступают системы научных представлений о норме и о патологии.

10. Здоровье и болезнь относятся к числу диалектически связанных, взаимодополняющих понятий. Их изучение связано с осмыслением природы и сущности человека.

Теория психологического здоровья

Начальный период становления современной психологии назван классическим . Здесь безальтернативным объектом изучения была психика как свойство высокоорганизованной живой материи, предметом исследований стали психические явления в живой природе, в основу познания легли причинно-следственные объяснительные схемы. Психология развивалась по образцу естественных наук. Следующий этап - неклассической психологии - ознаменовался зарождением гуманитарной стратегии исследования «психики человека», попытками преодоления феноменологии психического и вхождения в феноменологию человеческой реальности. Его зачинателем по праву считается З. Фрейд. Но кульминацией неклассической психологии стали две ветви мировой психологии: гуманистическая («западная») и культурно-историческая («советская»). Сегодня мы являемся свидетелями и в меру сил участниками разворачивания третьего этапа - постнеклассической психологии. Работами В. Франкла и С.Л. Рубинштейна было положено начало решительного поворота психологической науки к сущностным характеристикам человека. В современной психологии идет «как бы собирание гуманитарного мировоззрения» (Братусь, 2000, с. 51), «поиск средств и условий становления полного человека : человека - как субъекта собственной жизни, как личности во встрече с Другими, как индивидуальности перед лицом Абсолютного бытия» (Слободчиков, 2004, с. 11). Оформляется психологическая антропология, ориентированная на человеческую реальность во всей полноте ее духовно-душевно-телесных измерений, нацеленная на изучение проблем существования человека в мире.

Восхождение от психофизиологических к метаантропологическим аспектам бытия повлекло за собой преобразование системы психологического знания и пересмотр ее основных проблем. В отношении проблемы нормы такими шагами стали:

· перемещение фокуса исследований с психического аппарата на специфически человеческие проявления;

· понимание психической нормы как нормы развития: это процесс, а не состояние бытия; это направление, а не конечный путь (Роджерс, 1994, с. 237); это тенденция, собственно развитие, т.е. не некое место пребывания, состояние, а движение, полное риска (Братусь, 2000, с. 58);

· переход от заимствования способов решения проблемы в смежных науках к разработке психологических (как правило - описательных) моделей здоровья;

· возникновение (как бы в противовес клинической психологии) психологии здоровья как самостоятельного раздела научных знаний и их практических приложений;

· принципиальное различение терминов «психическое здоровье» и «психологическое здоровье»: первый характеризует отдельные психические процессы и механизмы, второй - относится к личности в целом, находится в тесной связи с высшими проявлениями человеческого духа (Практическая психология образования / под ред. И.В. Дубровиной, 1997, с. 39-40);

· выделение психологического здоровья человека в качестве центрального объекта исследований психологии здоровья.

Определение «психологическое здоровье человека» составляют два категориальных словосочетания - психология здоровья и психология человека . На стыке этих областей знания возникают психологические модели, в которых проблема здоровья рассматривается с человековедческой позиции. В многообразии мнений и течений постепенно сформировались общие контуры теории психологического здоровья:

1. понятие «психологическое здоровье» фиксирует сугубо человеческое измерение, по сути, являясь научным эквивалентом здоровья духовного;

2. проблема психологического здоровья - это вопрос о норме и патологии в духовном развитии человека;

3. основу психологического здоровья составляет нормальное развитие человеческой субъективности ;

4. определяющими критериями психологического здоровья являются направленность развития и характер актуализации человеческого в человеке.

Основные подходы к проблеме психологического здоровья

Историческая инициатива в постановке и разработке проблемы психологического здоровья принадлежит видным западным ученым гуманистической ориентации - Г. Олпорту, К. Роджерсу, А. Маслоу.

Сосредоточив научную и практическую деятельность на специфически человеческих проявлениях и общечеловеческих ценностях, гуманистическое течение оформилось на рубеже 1950-1960 гг. Несмотря на разноголосицу внутри самого течения и размытость его границ, гуманистическая психология была признана в качестве новой психологической парадигмы, проповедующей преимущественно самобытность и самодостаточность человека. Вместе с ней в профессиональный лексикон входят пока еще «поэтико-метафорические» термины, определяющие качество индивидуальной жизни. В их числе - психологическое здоровье. Появляются работы по созданию психологических моделей здоровой личности, существенно обогатившие рациональный взгляд на проблему нормы: Г. Олпорт, введя представление о проприативности человеческой природы, составил образ психологически зрелой личности; К. Роджерс, настаивая на том, что человек наделен врожденным, естественным стремлением к здоровью и росту, раскрыл образ полноценно функционирующей личности; А. Маслоу на основе теории мотивации личности вывел образ самоактуализированного, психологически здорового человека. Резюмируя доводы упомянутых и других, не менее именитых авторов, можно утверждать, что с точки зрения гуманистического подхода, питающего безусловное доверие к человеческой природе, общим принципом психологического здоровья является стремление человека стать и оставаться самим собой, несмотря на перипетии и трудности индивидуальной жизни.

Гуманистический подход стал яркой вехой в развитии психологии, способствовал преодолению редуцированного восприятия человека в науке, скорректировал профессиональные принципы в гуманитарных сферах (прежде всего в образовании и здравоохранении), придал мощный импульс становлению практики психологической помощи людям. В период освоения профессии он воодушевлял и автора этих строк. Критически осмыслив и соотнеся гуманистическую доктрину с опытом практической работы, должен признать, что далеко не все ее идеи и идеалы воспринимаются сегодня с прежней убедительностью.

Гуманистическая психология реализовала установку персоноцентрического сознания, для которого «самость» есть основополагающая и конечная ценность. Такая позиция больше соответствует укладу языческого мира. Только объектом поклонения (идолом, кумиром) людей становятся не природные силы как живые сущности, а их собственная природа (натура), нормой жизни - самоутверждение и самовыражение во всех доступных формах, целью жизни - земные блага. Суть такого рода «природной духовности» проявляется в стремлении к человекобожеству, когда индивид старается приравнять себя к Богу, так и не потрудившись быть человеком. В наше время эта тенденция оформилась в культ вожделенной успешности и приобрела характер социальной догмы. В действительности замыкание индивида в своем самосовершенствовании ради самосовершенствования чаще приводит к обессмысливанию бытия и общему снижению жизнеспособности.

Справедливости ради заметим, что установка на самоактуализацию получила неоднозначную оценку и среди гуманистически ориентированных психологов. Хорошо известна точка зрения В. Франкла, утверждавшего, что самоактуализация - это не конечное предназначение человека: «Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя <...>. Подобно тому, как бумеранг возвращается к бросившему его охотнику, лишь если он не попал в цель, так и человек возвращается к самому себе и обращает свои помыслы к самоактуализации, только если он промахнулся мимо своего призвания» (Франкл, 1990, с. 58-59).

Отечественные психологи, когда были сняты идеологические барьеры и появилась возможность осваивать и осмысливать мировой опыт, отреагировали на представления о психологическом здоровье со всей широтой российского характера: заинтересованно (стараясь вникнуть в существо вопроса), популистски (апеллируя к ним по поводу и без), настороженно (усматривая в них опасность утраты психологией «суверенитета», дескать здоровье - это вотчина эскулапов), скептически (усомнившись в актуальности и практической значимости проблемы), критически (пеняя на метафоричность понятия, неохваченность его формальной дефиницией). Оставив эмоции за скобками, уже можно констатировать, что тема выдерживает испытание временем: психологическое здоровье детей рассматривается сегодня как смыслообразующая и системообразующая категория профессионализма практических психологов образования; психологические факультеты готовят специалистов соответствующего профиля (специализация 03.03.21 «психология здоровья» утверждена приказом Министерства образования Российской Федерации от 10.03.2000 г.); отечественная наука предложила иные основания и принципы рассмотрения проблемы психологического здоровья, сообразные нашей культурной традиции и ментальности. Они последовательно реализованы в русле гуманитарно-антропологического подхода.

Центральной для гуманитарно-антропологического подхода в психологии является идея возможности и необходимости восхождения человека к полноте собственной реальности. Ее суть отражена в ключевых понятиях: «гуманитарный» происходит от латинских humus - «почва» и humanus - «человечный» и подразумевает пространство зарождения и вынашивания человеческих качеств и способностей, духовную укорененность и культурную преемственность человека; «антропологический» является производным от греческого anthropos - «человек», символизирует сущностные силы и над-обыденную устремленность человека . Методологическую основу подхода составляет антропологическая теория развития, в которой описаны общие закономерности становления собственно человеческого в человеке в пределах его индивидуальной жизни (В.И. Слободчиков). Парадигмальное отличие и эвристическая ценность подхода состоит в том, что он постулирует антиномию человеческой субъективности (самости): она есть средство («орган») саморазвития человека, и она же должна быть преодолена (преображена) в его духовном возрастании: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галл. 2: 20).

В сравнении с мировоззренческим контекстом гуманистической психологии, сосредоточенной на индивидуальной сущности человека, гуманитарно-антропологический подход представляет собой соотнесение рациональной психологической мысли с православной традицией в стремлении к синергии научной методологии и духа учения Христа для решения проблем здоровья, развития и существования человека (табл. 1). Здесь «человеческое бытие становится самим собой лишь превращаясь в со-бытие, когда свобода как любовь к Себе развивается до свободы как любви к Другому . Во всеполноте развившихся свободы и любви в нас пробуждается Личность Бога. И всякий раз, когда мы относимся к Другому как к своему Ты, в таком отношении проглядывает божественное» (Хамитов, 2002, с. 140).

Таблица 1. Сравнение подходов к проблеме психологического здоровья

Аспекты сравнения

Гуманистический подход

Гуманитарно-антропологический подход

Аксиологический аспект

«общечеловеческие» гуманистические ценности,

примат прав и свобод человека

традиционные духовно-нравственные и культурные каноны, примат ценности и достоинства человека

Оценка человеческой природы

оптимистическая :

человек по своей природе добр и наделен врожденным, естественным стремлением к здоровью и росту

реалистическая :

в человеке противоборствуют разнообразные потенции - от благородных до безобразных, в мотивах и поступках могут быть проявлены и одни, и другие

Человеческое в человеке

все, что помогает человеку

стать и оставаться самим собой

все, что побуждает в человеке стремление и волю быть выше себя

Нормативный вектор развития и саморазвития человека

самоактуализация -

максимально полное воплощение человеком своих способностей и возможностей

универсализация -

выход за пределы сколь угодно развитой индивидуальности и одновременно вхождение в пространство универсального

Основа психологического здоровья

личностный рост

как утверждение самости в наращивании способности полноценного функционирования в условиях индивидуальной жизни

духовное возрастание

как преодоление самости в развитии способности к децентрации, самоотдаче и любви

Максима психологического здоровья

стремление к самотождественности:

быть самим собой

стремление к полноте человеческого бытия:

быть выше себя

Установки психологической практики

· эмпатическое слушание, феноменологическое проникновение и безоценочное отношение: человека нужно принимать таким, каков он есть;

· психологическая помощь осуществляется «по ту сторону добра и зла»;

· фасилитация личностного роста человека преимущественно недирективными психотерапевтическими средствами.

· доминанта на другом и участная вненаходимость: сопереживание и вера в человека в сочетании со стремлением к объективности по отношению к отрицательным проявлениям его нрава;

· психологическая помощь затрагивает духовно-душевную сущность человека и в силу этого соотносима с нравственными аспектами жизни, с проявлениями «проблемы добра и зла»;

· диалогические формы контакта, ориентированные на пробуждение в человеке его духовного (Истинного) «Я».

Мировоззренческая ориентация

неоязыческая : эволюция человека как человекобожества

(самоутверждение и самообожествление)

святоотеческая : эволюция человека как Богочеловека

(самоодоление и единение с Богом)

Евангелие повествует о том, как один из «книжников» спросил Иисуса Христа: «Какая первая из всех заповедей?» Иисус отвечал ему: «Первая из всех заповедей: «слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот, первая заповедь! Вторая, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; иной большей сих заповеди нет»» (Мк. 12: 29-31).

Вершиной духовного восхождения человека-христианина выступает Нагорная проповедь Иисуса Христа (Мф. 5-7). Начинается проповедь с девяти Заповедей Блаженства. Первая Заповедь - Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное - на первый взгляд звучит парадоксально. Однако этот парадокс полон глубокого внутреннего смысла. «Нищие духом» - смиренные люди, отказавшиеся от произвола собственной самости ради единения с Богом и возрастания в меру Богочеловека. В этом и состоит идея обретения полноты земной жизни как жизни во Христе.

Антропологическая модель психологического здоровья

Условия и критерии психологического здоровья могут быть выведены и раскрыты исходя из онтологии человеческого способа жизни. Здесь уместно вспомнить очень точное замечание В. Франкла: «Отличительным признаком человеческого бытия является сосуществование в нем антропологического единства и онтологических различий, единого человеческого способа бытия и различных форм бытия, в которых он проявляется» (Франкл, 1990, с. 48). В психологической антропологии в качестве предельных оснований, конституирующих «человеческое в человеке», были выделены сознание , деятельность и общность (Слободчиков, Исаев, 2000, с. 161-164). Они взаимно полагают и пронизывают друг друга, здесь - все во всем (!); они одновременно и следствия, и предпосылки друг друга, сохраняющие при этом свою сугубую специфику. Соответственно, человек - это существо деятельное, способное к созиданию и осознанным преобразованиям; сознательное, способное принимать осмысленные решения и отдавать себе отчет в сделанном; общественное, укорененное в сложной системе связей и отношений с другими людьми.

Если не вдаваться в обширную конкретизацию (это особая работа и предмет обсуждений), то в пространстве обозначенных онтологических оснований в предельно концентрированном виде можно выделить нормативные образы, предельные качества и запредельную форму бытия человека. Получается своего рода матрица сущностных (родовых) характеристик человека (табл. 2), которая позволяет выделить атрибуты психологического здоровья и основные формы отклонений (логическое продолжение - табл. 3).

Человек здесь предстает в различных обликах: бытие в качестве субъекта (функциональное и обыденное), индивидуальности (единичное и уникальное) и личности (целостное и над-обыденное). Психологическая антропология призвана вместить и соотнести их между собой как разные уровни субъективной реальности, объединенные возможностью и необходимостью обретения человеком полноты своего бытия. Проницательный ум уловит в общем устроении человеческой субъективности действие закона иерархии (соподчинения), связующего и обеспечивающего внутреннее согласие. Так периферия субъективности - «функциональное Я» - в процессе своего формирования не только стимулирует индивидуализацию человека, но и подчиняется ей. В поиске своего места и назначения в мире человек начинает «функционировать» - размышлять, рассуждать, действовать, принимать решения и совершать поступки - от первого лица. Но развитие человека отнюдь не сводится к актуализации и гегемонии его «индивидуального Я» . На протяжении всего жизненного пути человек непрестанно экзаменуется мучительной проблемой добра и зла и вытекающей из нее проблемой достойного и недостойного бытия в мире. Необходимость делать нравственный выбор пробуждает самую сердцевину внутреннего мира человека - «духовное Я» . В нем приоткрывается сокровенная тайна личности, которая делает человека потенциально бесконечно богатым и в то же время актуально незавершенным. Подлинной опорой и ориентиром здесь становится исконная духовная традиция, в которой есть прямое наставление человеку стараться быть лучше и выше самого себя, чтобы не пасть ниже. Бытие «в горизонте личности» предполагает ответственную позицию человека, оно чревато испытаниями, может приносить страдания и требует мужества, однако именно оно может дать и наслаждение полнотой жизни.

Таблица 2. Специфика человеческого способа жизни

Общие тематические параметры	Формы бытия человека и линии развития человеческой субъективности
Основания человеческого способа жизни	Деятельность	Сознание	Общность
Сущностные силы человека	Субъектность	Рефлексивность	Совестливость
Способы актуализации человеческой сущности	Самость (воля)	Свобода	Любовь
Характеристики человеческого существования	Самодетерминация (жизнеспособность и самообусловливание)	Самоидентификация (переживание самотождественности, самоанализ и самооценка)	Самотрансценденция (децентрация и самоотдача)
Пространства осуществления	Пространство совместно-распределенной деятельности (пространство сотрудничества)	Пространство рефлексивного сознания (пространство переживания, внутреннего диалога, выхода человека в уникальную подлинность самого себя)	Пространство социальной организованности (пространство диалогического общения и сопереживания, со-бытийной общности, соборности)
Базовые процессы и условия развития	Социализация (освоение культуры человеческого образа жизни), культурная преемственность	Индивидуализация (оформление уникального и неповторимого Я), личное устремление	Универсализация (приобщение к святоотеческой культуре, врастание в мир традиционных духовно-нравственных ценностей), родовое (духовное) укоренение
Векторы и индикаторы развития	От жизнеспособности к продуктивности жизнедеятельности	От переживания самотождественности к осмысленности жизни , сущностному познанию и самоосуществлению	От децентрации (преодоления эгоцентризма) к самоопределению на основе чувства долга, нравственному достоинству и служению
Доминанты мотивов и поступков	На созидании	На познании истины	На человеке
Персональные проявления	Труд	Переживания	Общение и отношения
Образы бытия человека	Человек как субъект собственной жизни, как распорядитель своих сил и способностей	Человек как индивидуальность , как выразитель уникальной внутренней сущности, как самобытная личность, реализующаяся в творческой деятельности, как авторство собственной жизни в миропонимании, стиле деятельности, социальном поведении	Человек как личность во встрече и взаимодействии с другими людьми, определяющий свободно и ответственно свое место и назначение в жизни, свою позицию в отношении проблемы добра и зла и вытекающей из нее проблемы достойного и недостойного бытия в мире
Афоризмы	«Самостоянье человека - залог величия его» А.С. Пушкин	«Индивидуализм губит индивидуальность» К.Н. Леонтьев	«Личности нет, если нет ничего выше ее» Н.А. Бердяев
Образы человеческого Я	«Функциональное Я» : активная адаптация к условиям динамично изменяющегося мира	«Индивидуальное Я» : самоактуализация и жизнетворчество	«Духовное Я» : универсализация индивидуального бытия, самотрансценденция и синергия
Антропологические образы св. ап. Павла	Внешний человек , поглощенный реалиями мирской жизни	Внутренний человек , сосредоточенный на реалиях внутренней жизни и своем призвании	Новый человек , преображенный в деятельном стремлении к Добру и Истине
Предельные качества человека	Героизм как сила власти над своей жизнью (сила преодоления инстинкта самосохранения) и способность не отступать перед лицом трудностей и опасности, терпение в страдании	Гениальность как сила постижения истины своей жизни и способность сделать саморазвитие развитием человечества	Святость как сила сопричастности Абсолютной Истине и способность любовью и терпимостью утверждать добро и противостоять злу
Предельные качества человека в свете святоотеческой традиции	Подвижничество - самоотверженная и бескорыстная деятельность по воплощению в жизнь заветов Спасителя	Прозорливость - способность видения (прозрения) внутреннего устроения иных человеческих душ и грядущих событий	Жертвенность - самоотдача во имя любви и спасения человеческого рода
Запредельная форма бытия	БОГОЧЕЛОВЕК - воплощение онтологической истины в непостижимой для обыденного рассудка, запредельной форме универсального со-бытия

Таблица 3. Специфика психологического здоровья человека

Общие тематические параметры	Формы проявления психологического здоровья и его нарушений
Атрибуты психологического здоровья	Самообладание («быть в себе») как воля к жизни и самостоятельность, способность принимать решения и действовать с опорой на собственные силы, разумное планирование жизни, масштабность целей и продуктивность действий, верность избранному делу	Самобытность («быть самим собой») как вера в свое предназначение, выбор и прокладывание жизненного пути, дающего ощущение внутренней согласованности и подлинности индивидуального бытия, стремление к обретению сквозного общего смысла своей жизни и верность своему призванию	Самоодоление («быть выше себя») как чувство солидарности и ответственности перед людьми, сознательное, добровольное принятие моральных обязательств и следование им, переживание духовного сродства и верность своему долгу
Источники нарушений психологического здоровья у детей	Недостаточность и/или неадекватность социокультурных условий развития : искусственное сдерживание или форсирование развития	Размытость и/или приземленность смысложизненных установок референтного человеческого окружения : ориентация на сугубо материальные цели и мнимые, суррогатные ценности, ценностный релятивизм	Скудность и/или извращенность базальных условий и духовно-нравственных оснований жизни : деформация отношений и разобщение старших и младших, ослабление и разрыв межпоколенных связей
Психологическая клиника (детский период)	Нереализованность (педагогическая запущенность), бесперспективность («выученная беспомощность»)	Опустошенность («экзистенциальный голод», сдвиг в умонастроении и поведении ребенка от естественной детской романтичности к противоестественной расчетливости и скептицизму, «синдром Кая »)	Безродность («атомизированность», моральная незрелость или моральная распущенность), «мауглизация» (нарушения самоидентификации и зооморфное поведение), ценностная дезориентированность (аморальный настрой и деструктивные установки), психотравмирующие переживания
Психологическая клиника (взрослый период)	Обезличенность - неспособность самостоятельно выработать и целенаправленно реализовывать жизненную программу, непродуктивность жизненного пути, гипертрофированная зависимость от других людей и жизненных обстоятельств (по сути, не знать и не чувствовать человека в себе); в просторечии - «малодушие»	Дезинтеграция личности - неудача в поиске смысла жизни и самоосуществлении (экзистенциальная фрустрация, экзистенциальный вакуум), застревание в обыденности, ощущение внутренней пустоты, переживание тщетности жизни, утрата опоры в себе и демобилизация душевных сил (смятение, апатия, меланхолия), «угасание» аутентичных форм общения и поведения (по сути, переживание человеком глубокого внутреннего разлада); в просторечии - «безвременье», «равнодушие», «суета»	Деформация личности - аномальный эгоцентризм, отчуждение нравственных чувств и добродетельных устремлений, тяготение к деструктивным установкам и одиозным убеждениям, следование принципу «ничего святого» (по сути, не видеть и не признавать человека в других); в просторечии - «криводушие», «окаянство»
Ценности и цели педагогической деятельности как антропо-практики	Развитие ребенка как субъекта жизнедеятельности , формирование функциональной грамотности и компетентности	Развитие ребенка как индивидуальности , поддержка в самоидентификации, культивирование чувства внутренней свободы, способности раскрыть свое призвание и реализоваться в жизни	Развитие ребенка как личности , помощь в сущностном познании, сопровождение к черте самоопределения в отношении проблемы достойного и недостойного бытия, добра и зла
Ценности и цели психологической помощи как антропо-практики	Формирование «функционального Я» человека , восстановление и/или развитие самообладания, проектирование образа будущего и реализация жизненной программы	Актуализация «индивидуального Я» человека , восстановление и/или развитие самобытности, осмысление жизни и оценка личных целей с точки зрения их соответствия внутренней сущности	Пробуждение «духовного Я» человека , восстановление и/или развитие со-бытийности, совершенствование связей и отношений с ближними и дальними на основе дел добра и любви
Норма психологического здоровья

Историческая инициатива в постановке и разработке проблемы психологического здоровья принадлежит видным западным ученым гуманистической ориентации - Г. Олпорту, А. Маслоу, К. Роджерсу.

Сосредоточив научную и практическую деятельность на специфически человеческих проявлениях и общечеловеческих ценностях, гуманистическое течение оформилось на рубеже 50–60 гг. прошлого столетия. Несмотря на разноголосицу внутри самого течения и размытость его границ, гуманистическая психология была признана в качестве новой психологической парадигмы, проповедующей преимущественно самобытность и самодостаточность человека.

Вместе с ней в профессиональный лексикон входят пока еще «поэтико-метафорические» термины, определяющие качество индивидуальной жизни. В их числе - психологическое здоровье. Появляются работы по созданию психологических моделей здоровой личности, существенно обогатившие рациональный взгляд на проблему нормы: Г. Олпорт, введя представление о проприативности человеческой природы, составил образ психологически зрелой личности; К. Роджерс, настаивая на том, что человек наделен врожденным, естественным стремлением к здоровью и росту, раскрыл образ полноценно функционирующей личности; А. Маслоу на основе теории мотивации личности вывел образ самоактуализированного, психологически здорового человека. Резюмируя доводы упомянутых и других, не менее именитых авторов, можно утверждать, что с точки зрения гуманистического подхода, питающего безусловное доверие к человеческой природе, общим принципом психологического здоровья является стремление человека стать и оставаться самим собой, несмотря на перипетии и трудности индивидуальной жизни.

Гуманистический подход стал яркой вехой в развитии психологии, послужил реабилитации человека в науке, скорректировал профессиональные принципы в гуманитарных сферах (прежде всего, в образовании и здравоохранении), придал мощный импульс становлению практики психологической помощи людям.

В период освоения профессии он воодушевлял и автора этих строк. Критически осмыслив и соотнеся гуманистическую доктрину с опытом практической работы, должен признать, что далеко не все ее идеи и идеалы воспринимаются сегодня с прежней убедительностью.

Суть такого рода «природной духовности» проявляется в стремлении к человекобожеству, когда индивид старается уподобиться Богу, так и не потрудившись быть человеком. В наше время эта тенденция оформилась в культ вожделенной успешности и приобрела характер социальной догмы. В действительности замыкание индивида в своем самосовершенствовании ради самосовершенствования чаще приводит к обессмысливанию бытия и общему снижению жизнеспособности.

Отечественные психологи, когда были сняты идеологические барьеры и появилась возможность осваивать и осмысливать мировой опыт, отреагировали на представления о психологическом здоровье со всей широтой российского характера: заинтересованно (стараясь вникнуть в существо вопроса), популистски (апеллируя к ним по поводу и без), настороженно (усматривая в них опасность утраты психологией «суверенитета», дескать, здоровье - это вотчина эскулапов), скептически (усомнившись в актуальности и практической значимости проблемы), критически (пеняя на метафоричность и невнятность центрального понятия, неохваченность его формальной дефиницией). Оставив эмоции за скобками, уже можно констатировать, что тема выдерживает испытание временем: психологическое здоровье детей рассматривается сегодня как смыслообразующая и системообразующая категория профессионализма практических психологов образования; психологические факультеты готовят специалистов соответствующего профиля (специализация 03.03.21 «Психология здоровья» утверждена приказом Министерства образования Российской Федерации от 10.03.2000); отечественная наука предложила иные основания и принципы рассмотрения проблемы психологического здоровья, сообразные нашей культурной традиции и ментальности. Они последовательно реализованы в русле гуманитарно-антропологического подхода.

Центральной для гуманитарно-антропологического подхода в психологии является идея возможности и необходимости восхождения человека к полноте собственной реальности. Ее суть отражена в ключевых понятиях: «гуманитарный» происходит от латинских humus - «почва» и humanus - «человечный» и подразумевает пространство зарождения и вынашивания человеческих качеств и способностей, духовно-культурную укорененность и преемственность человека; «антропологический» является производным от греческого anthropos - «человек», символизирует сущностные силы и устремленность человека4. Парадигмальное отличие и эвристическая ценность подхода состоят в том, что он обнаруживает антиномию человеческой субъективности (самости): она есть средство («орган») саморазвития человека, и она же должна быть преодолена (преображена) в его духовном возрастании (В. И. Слободчиков).

В сравнении с мировоззренческим контекстом гуманистической психологии гуманитарно-антропологический подход представляет собой соотнесение рациональной психологической мысли с православной традицией в стремлении к синергии научной методологии и духа учения Христа для решения проблем здоровья, развития и существования человека (см. табл. 1). Здесь «человеческое бытие становится самим собой, лишь превращаясь в со-бытие, когда свобода как любовь к Себе развивается до свободы как любви к Другому. Во всеполноте развившихся свободы и любви в нас пробуждается Личность Бога. И всякий раз, когда мы относимся к Другому как к своему Ты, в таком отношении проглядывает божественное» .

Таблица 1

Основные подходы к проблеме психологического здоровья

	Гуманистический	Гуманитарно-антропологический
Аксиологический аспект	«Общечеловеческие» гуманистические ценности, примат прав и свобод человека	Традиционные духовно-нравственные и культурные каноны, примат ценности и достоинства человека
Оценка человеческой природы	Оптимистическая: человек по своей природе добр и наделен врожденным, естественным стремлением к здоровью и росту	Реалистическая: в человеке заложены разнообразные потенции - от благородных до безобразных, в мотивах и поступках могут быть проявлены и одни, и другие
Человеческое в человеке	Все, что помогает человеку стать и оставаться самим собой	Все, что побуждает в человеке стремление и волю быть выше себя
Нормативный вектор развития и саморазвития человека	Самоактуализация – максимально полное воплощение человеком своих способностей и возможностей	Универсализация – выход за пределы сколь угодно развитой индивидуальности и одновременно вхождение в пространство универсального со-бытия
Основа психологического здоровья	Личностный рост как утверждение самости в наращивании способности полноценного функционирования в условиях индивидуальной жизни	Духовное возрастание как преодоление самости в развитии способности к децентрации, самоотдаче и любви
Максима психологического здоровья	Стремление к самотождественности: быть самим собой	Стремление к полноте человеческого бытия: быть выше себя
Установки психологической практики	Эмпатическое слушание, феноменологическое проникновение и безоценочное отношение: человека нужно принимать таким, каков он есть; психологическая помощь осуществляется «по ту сторону добра и зла»;	Доминанта на другом и участная вненаходимость: сопереживание человеку при критичном отношении к отрицательным проявлениям его нрава; психологическая помощь затрагивает духовно-душевную сущность человека и в силу этого соотносима
	Фасилитация личностного роста человека преимущественно недирективными психотерапевтическими средствами	с нравственными аспектами жизни, с проявлениями «проблемы добра и зла»; диалогические формы контакта, ориентированные на актуализацию в человеке его духовного (истинного) «Я»
Мировоззренческая ориентация	Неоязыческая: эволюция человека как человекобожества (самоутверждение и самообожествление)	Святоотеческая: эволюция человека как Богочеловека (самоодоление и единение с Богом)

Тема семинара №5

Педагогическая психология здоровья.

План:

Подходы к изучению психологического здоровья.

Здоровьесберегающие технологии обучения. Типы, критерии оценки.

Здоровьесбережение в различных социальных системах и средах (образование, семья).

Преемственность различных ступеней образования и проблема адаптации учеников.

Задания первого уровня.

Напишите конспект (реферативное изложение вопроса) к семинарскому занятию.

Опишите классификации здоровьесберегающих технологий.

Создайте аннотированный список литературы по проблеме.

Проведите обзор периодических изданий, конференций, интернет-источников по теме семинара за последние 5-7 лет.

Найдите дополнительную литературу (монографии и периодику) по теме семинара.

Задания второго уровня.

Сравните различные подходы к пониманию здоровьесберегающих технологий.

Определите умения, необходимые педагогу и психологу для сохранения собственного психологического здоровья.

Проведите анализ различных технологий (направлений) обучения с позиции здоровьесбережения.

Определите негативные факторы, сильнее всего действующие на состояние здоровья учеников.

Сравните определения психологического здоровья с точки зрения различных теорий личности. Идеи какой психологической теории наиболее часто используются в обучении?

Задания третьего уровня.

Создайте систему критериев оценки психологического здоровья ребенка определенного возраста и обоснуйте выбор.

Создайте собственную концепцию работы Школы Здоровья.

Определите факторы сохранения психологического здоровья в образовательном процессе и обоснуйте выбор.

Литература.

Психология с человеческим лицом: перспективы гуманистической психологии в постсоветский период. /Под ред. Д.А. Леонтьева. М., 1998.

Психология. /Под ред. А.А. Крылова.- СПб., 1998.

Мир психологии. 2000. №1.

Аносова М.В. Анализ урока с позиции здоровьесбережения // Педагогика и психология здоровья. - М., 2003.

Гуревич И.Н. Социальная психология здоровья. - СПб., 1999.

Школа и психическое здоровье учащихся / Под ред. С.М. Громбаха. - М., 1988.

Тема семинара №6
Психология образовательной среды.

План:

Понятие социальной и образовательной среды. Экологическая психология социальной среды.

Структура и психологические особенности компонентов образовательной среды.

Критерии оценки образовательных сред. Типология образовательных сред.

Психологическая безопасность образовательной среды.

Задания второго уровня.

Дайте сравнительную характеристику образовательной среды вуза и школы (разных вузов или школ, в зависимости от опыта наблюдений).

Приведите примеры психологически безопасной и опасной образовательной среды. Какие признаки являются для вас определяющими?

Установите соответствие между типом образовательной среды (основными ценностями) и технологиями, стилем отношений субъектов, принципами воспитательного пространства.

Заполните таблицу:

^ Задания третьего уровня.

Разработайте систему критериев диагностики образовательной среды вуза, школы, учреждения дополнительного образования.

Напишите и обоснуйте основные принципы психологической экологии школы.

Создайте свою типологию образовательных сред, обоснуйте критерий, положенный в основу.

Разработайте эталонную модель психологически безопасной образовательной среды школы (вуза, дошкольного учреждения, учреждения дополнительного образования).

Литература.

Баева И.А. Тренинги психологической безопасности в школе/И.А.Баева. - СПб.: Речь,2002.-251с.

Овечкин В.П. Образование в условиях изменяющейся культурно-технологической среды //Педагогика.-2005.-№10.-С.18-26.

^ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ)

а) основная литература:

Зимняя И.А. Педагогическая психология. - М., 2002.

Габай Т. В. Педагогическая психология: учебное пособие для студентов высш. учебных заведений. М.:Академия, 2006 - 239 с.

Зинченко В.П. Аффект и интеллект в образовании. - М., 1995.

Столяренко Л.Д. Педагогическая психология. Ростов на/Д.: Феникс, 2004. – 250с.

Талызина Н.Ф. Педагогическая психология. - М.: Академия, 2006. – 287 с.

б) дополнительная литература:

Александрова М. В. Методологические основы карьерного роста педагога. В.Новгород: Новг. региональный центр развития образования, 2007 - 122 с.

Амонашвили Ш.А. Воспитательные функции школьных оценок. М., 1986.

Баева И.А. Психологическая безопасность в образовании. М., 2002.

Балл Г.А. Теория учебных задач: психолого-педагогический аспект. М., 1990.

Богоявленская Д.Б. Психология творческих способностей. – М., 2002.

Божович Е.Д. Структура и содержание позиции субъекта учения // Личностный ресурс субъекта труда в условиях развивающейся России: Материалы конференции. Ставрополь – Москва – Кисловодск, 2006. С. 530 – 532.

Бурмистрова Е.В. Психологическая безопасность образовательной среды [Электронный ресурс]. - М.: Центр экстренной психологической помощи МГППУ, 2005.-http://tochkapsy.ru/teksts/burmistrova/b4.ppt

Возрастная и педагогическая психология: хрестоматия для студентов высших педагогических учебных заведений / сост. И. В. Дубровина, А. М. Прихожан, В. В. Зацепин. - 4-е изд., стер. Москва: Академия, 2007 - 367 с.

Грановская Р. М., Крижанская В.С. Творчество и преодоление стереотипов. - Санкт-Петербург. 1994.

Григорян С.Т. Формирование мотивации учения школьников. - М., 1982.

Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М.. Пед., 1986.

Ильясов И.И. Структура процесса учения. –М., 1986.

Кузьмина Н.В. Профессионализм личности преподавателя и мастера производственного обучения. –М., 1990.

Маркова А.К., Матис Т., Орлов А.Б. Формирование мотивации учения. - М., 1990.

Матюшкин А.М. Мышление, обучение, творчество. -М., 2003.

Мухина В.С. Детская психология, -М., 2000.

Новые ценности образования: культурные модели школ \ Ред.серии Н.Б.Крылова, ред.выпуска Р.М.Люснер, Т.В.Анохина, М.М.Князева, М.: ИПИ РАО, 1997.

Обухов А.С. Исследовательская позиция и исследовательская деятельность: что и как развивать? // Исследовательская работа школьников. – 2003. №4. –С.18-23.

Пазухина С. В. Педагогическая успешность: диагностика и развитие профессионального сознания учителя Санкт-Петербург: Речь, 2007 - 220 с.

Познавательные процессы и способности в обучении, - М., под. ред. В.Д. Шадрикова, 1990.

Роджерс К., Фрейнберг Дж. Свобода учиться. –М., 2002.

Ротенберг В.С.. Бондаренко С.М. Мозг. Обучение. Здоровье. – М., 1989

Рубцов В.В Основы социально-генетической психологии. – М.:Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж, НПО «МОДЭК», 1996.- 384 с.

Руководство практического психолога (готовность к школе, развивающие программы)./ под ред. И.В.Дубровиной.- М., 1995.

Савенков И.А. Путь в неизведанное: развитие исследовательских способностей школьников. М., 2005.

Савенков А.И. Путь к одаренности. Исследовательское поведение дошкольников. – М., 2004.

Селевко Г.К. Современные образовательные технологии.- М., 1998.- Гл. XI. Технологии развивающего обучения.

Сенников СА., Костоеич Л. Школы укрепления здоровья // Школа здоровья. - 2001, № 1.

Смирнов Н.К. Здоровьесберегающие образовательные технологии в современной школе. - М., 2002.

Сыманюк Э.Э. Психологическая безопасность образовательной среды. - Пермь: Уральский ГУ,2005.

Теории учения. Хрестоматия. Часть 1, Отечественные теории учения. – М., 1996.

Хитрюк Ю. А. Психология школьных отношений; Творческий клуб "Самоцветы" Челябинск: Полиграф-мастер, 2007 - 301 с.

Черноушек М. Психология жизненной среды. М., 1989.

Чуприкова Н.И. Умственное развитие и обучение. К обоснованию системно-структурного подхода –М., 2003

Ясвин В.А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию. - М., 2001.

в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Хухлаева Ольга Владимировна. Формирование психологического здоровья младших школьников: диссертация... доктора педагогических наук: 13.00.01, 19.00.07.- Москва, 2001.- 299 с.: ил. РГБ ОД, 71 02-13/168-3

Введение

Глава 1. Психологическое здоровье как социально-психологическое и педагогическое явление 15

1.1. Методологические подходы к изучению психологического здоровья учащихся 15

1.2. Сохранение здоровья детей как условие развития современного социокультурного и образовательного пространства 32

Глава 2. Структурно - динамическая модель формирования психологического здоровья младших школьников 57

2.1. Сущностные характеристики психологического здоровья младших школьников 57

2.2. Структурные компонеты психологического здоровья младших школьников 78

2.3. Объективные и субъективные факторы формирования психологического здоровья младших школьников 113

2.4. Специфика психологического здоровья младших школьников 126

Резюме 133

Глава 3. Формирование психологического здоровья как педагогический процесс 136

3.1. Коммуникативные технологиии формирования психологического здоровья 152

3.2. Игровые технологии формирования психологического здоровья 190

3.3.Рефлексивные технологии формирования психологического здоровья... 214

3.4. Ведущие тенденции и психолого- педагогические условия становления психологического здоровья младших школьников 227

Резюме 240

Заключение 242

Литература 251

Приложения 267

Введение к работе

Актуальность исследования. Сегодня становится все более очевидным наличие в российском обществе экологического, политического и нравственного кризиса, корни которого лежат в сознании людей, требующего переоценки смысла жизни, отношений друг к другу, к планете в целом. Проблемы, вызванные кризисом, по-разному переживаются различными людьми. У одних они приводят к ухудшению состояния здоровья. Современная медицина утверждает, что 30-40% хронических заболеваний имеет психогенную основу. У других те же ситуации пробуждают скрытые ранее ресурсы, духовное совершенствование и успешную самоактуализацию. Поэтому с особой остротой встает вопрос о том, что позволяет человеку в современных условиях не только сохранить здоровье и душевный комфорт, но и пребывать в активной созидательной позиции.

В связи с этим наибольшую тревогу сегодня вызывает здоровье детей. Так, по данным научного Центра охраны здоровья детей и подростков РАМН, за последние 10 лет число здоровых девушек, выпускниц школы, уменьшилось с 21,6% до 6,3%; до 75%) увеличилось количество девушек, имеющих хронические болезни. Такой низкий уровень здоровья носительниц генофонда представляет реальную угрозу для будущего нации. Все чаще и чаще звучат слова о негативном влиянии школы на здоровье учащихся. Учебные перегрузки, несоответствие между внешними требованиями и психофизическими возможностями учащихся, слабая функциональная готовность к школе, недоразвитие мотивационной сферы обусловливают хроническое пребывание учащихся в условиях стресса. В особой ситуации риска находятся учащиеся младших классов, поскольку именно им необходимо быстро адаптироваться к сложным условиям школьной жизни при физиологически незрелом организме.

Здоровье человека можно рассматривать и исследовать в различных контекстах: с точки зрения активности человека в жизнедеятельности, наличия субъективных симптомов, способности к адаптации и т. п. Согласно определению Всемирной организации здравоохранения, здоровье человека предполагает его полное физическое, душевное и социальное благополучие. Это определение подтверждает известное еще с древности положение о единстве психического и соматического, которое гласит: « В здоровом теле здоровый дух, а в здоровом духе здоровое тело».

В современных условиях принято акцентировать внимание только на сохранении физического здоровья: с момента рождения на ребенка заводится медицинская карта, он регулярно наблюдается в медицинских учреждениях. Душевное же здоровье детей остается вне внимания взрослых. Совсем недавно оно было введено И.В.Дубровиной в научный оборот как психологическое здоровье. До этого оно входило в базовое определение психического здоровья, что приводило, на наш взгляд, к необоснованному применению идей психопатологии к психике нормального человека. Поэтому в дальнейшем будем употреблять термин « психологическое здоровье» всегда, когда содержательно описывается именно оно.

Несмотря на кажущуюся очевидность понятия психологического здоровья, его содержание до сих пор однозначно не определено, не разработаны четкие критерии его оценки, принципы формирования, пути и методы восстановления его потенциала. Иногда психологическое здоровье описывается в терминах состояния, в частности, состояния, для которого характерен баланс между различными аспектами личности человека (Р. Ассаджиоли), баланс между потребностями индивида и общества (С. Фрайберг). Некоторые исследователи рассматривают психологическое здоровье как процесс жизни личности, в котором сбалансированы коммуникативные, когнитивные, эмоциональные, рефлексивные, поведенческие аспекты (Н. Г. Гаранян, А.Б. Холмогорова). Другие делают акцент на функциях адекватной регуляции поведения и деятельности человека (А. В. Петровский и М. Г. Ярошевский), умении справляться с трудными жизненными ситуациями без отрицательных последствий для здоровья (П.Бейкер). Многие авторы понимают психологическое здоровье как динамическую совокупность различных психических свойств. Нередко для описания психологического здоровья используются синонимичные понятия «сила Я», «духовное здоровье».

Наиболее дискуссионными на сегодняшний день являются пути формирования психологически здоровой личности. Хотя, по мнению И.В. Дубровиной, психологическое здоровье -это цель и критерий успешности школьной психологической службы, и все чаще звучат призывы к использованию здоровьесберегающих технологий, тем не менее, сохраняется глубокий разрыв между уровнем теоретических знаний и реальным внедрением их в педагогический процесс. Особенно это характерно для России, поскольку за рубежом различные программы сохранения психологического школьников получили в последнее время широкое распространение. (Р.Хендрен, Р. Вайсен, Дж. Оли.). В целом можно констатировать, что на сегодняшний день обнаруживается противоречие между тем, что с одной стороны, существует острая потребность в научно обоснованных программах формирования психологического здоровья учащихся, с другой - не определены условия и технологии его становления и укрепления.

С учетом этого противоречия была определена тема исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы ведущие тенденции, принципы и психолого-педагогические условия, обеспечивающие эффективное формирование психологического здоровья младших школьников?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - психологическое здоровье учащихся общеобразовательной школы.

Предмет исследования - процесс формирования психологического здоровья младших школьников. Задачи исследования:

1.Обосновать совокупность положений, составляющих методологические и теоретические основы исследования.

3.Охарактеризовать специфику психологического здоровья младших школьников.

4.Разработать и проверить опытным путем теоретическую модель формирования психологического здоровья младших школьников.

5.Опираясь на результаты исследования, разработать программу формирования психологического здоровья у учащихся младших классов школы.

В основу исследования была положена гипотеза, согласно которой процесс формирования психологического здоровья младших школьников будет протекать эффективно и носить в определенной мере управляемый характер, если: -анализ феномена психологического здоровья обеспечивает выявление его сущности и находит отражение в целях, содержании и технологиях его формирования; -формирование психологического здоровья младших школьников основывается на обобщенной модели, имеющей процессуальный характер; -соблюдаются непрерывность, преемственность и этапный характер формирования психологического здоровья учащихся; -процесс формирования психологического здоровья носит системный характер и включает в себя как групповую и индивидуальную работу с детьми, так и родителями; -используются технологии, отвечающие, с одной стороны, условиям школьного обучения, а с другой стороны, - специфике теоретической модели формирования психологического здоровья учащихся.

Общая методология исследования базируюется на основополагающих идеях философской и педагогической антропологии о человеке, его социализации, воспитании и развитии. Методологическим ориентиром исследования послужили аксиологический, личностный, антропологический и герменевтический подходы. Определяющее значение в концептуальном плане имели положения о необходимости рассмотрения любого психолого-педагогического явления прежде всего с ценностных позиций (М.В.Богуславский,С.И.Гессен,П.Ф.Каптерев,Н.Д.Никандров,М.М.Рубинш- тейнДИ.Равкин). Исследования К.А.Абульхановой-Славской,Л.И.

Анцыферовой,Б.Г.Ананьева,В.Г.Асеева позволили рассмотреть психологическое здоровье с точки зрения активности личности, смысла жизни и жизненного пути человека. Ключевое значение имели работы К.Д.Ушинского, Н.И.Пирогова, П.Ф.Лесгафта, которые требуют учета диалектического единства воспитательного воздействия и саморазвития ребенка.

Исследования в области стресса и стрессоустойчивости (Б.Азон, Ф.Б.Алиев, Ф.Б.Березин, А.И.Бобков, А.С.Бобкова, В.А.Бодров, Ф.Е.Василюк, Ю.М.Губачев, Л.А.Китаев-Смык, Г.Селье) позволили выделить в качестве центральной характеристики психологического здоровья стрессоизменчивость - возможность не только адекватного приспособления к неблагоприятным воздействиям, но и использования человеком стресса для самоизменения, личностного роста и развития.

Базовыми для разработки поставленной проблемы явились работы в области самосознания личности, психологии рефлексивных процессов, исследования развития и саморазвития личности, медицинской психологии и психосоматики (Ю.А.Александровский, А.В.Брушлинский, Б.З.Вульфов, Н.Г.Гаранян, М.Р.Гинзбург, Н.Г.Григорьева, Д.Н.Исаев, В.А.Петровский, А.И.Прихожан, Ю.В.Слюсарев, И.Н.Семенов, В.И.Слободчиков, В.В.Столин, Е.Т.Соколова, Ю.В.Степанов, М.Е.Струковская, В.Д.Тополянский, В.Н.Харькин, А.Б. Холмогорова, П.Р.Чамата, И.И.Чеснокова).

Для разработки теоретической модели формирования психологического здоровья младших школьников использовались труды в области педагогики и психологии развития (Л.И.Божович,Г.М.Бреслав,

Л.С.Выготский,В.В.Давыдов,И.В.Дубровина,В-С.Мухина,К.Д.Ушинский, Э.Эриксон).

При выборе практических технологий мы опирались на работы в области гуманистической психологии, психосинтеза, гештальттерапии, телесноориентированной терапии, арттерапии (Р.Ассаджиоли, Г.Лэндрет, В.Оклендер, К. Роджерс).

Методы, организация и база исследования. Для решения поставленных задач и проверки исходных предположений использовались методы исследования, адекватные его объекту, предмету, целям, задачам и логике исследования. Теоретические методы: систематизация и классификация, моделирование, системно - структурный анализ. Эмпирические методы: психо лого-педагогический эксперимент, диагностика, наблюдение и самонаблюдение, анализ продуктов деятельности, психосинтез, гештальттерапия, арттерапия, телесноориентированные методы, психогимнастика, элементы психодрамы, терапевтические метафоры.

Опытно-экспериментальной базой исследования служили государственные и негосударственные школы г. Москвы (УВК №1687, 1664, 1658, 1667, 1849, 1672) , входящие в городскую экспериментальную площадку «Экополис -Культура - Здоровье», многопрофильная гимназия № 1506, НОУ- школа «Премьер». Исследованием было охвачено более 900 учащихся и учителей.

Исследование выполнялось в несколько этапов.

На первом этапе (1995-1996) изучалось общее состояние проблемы психологического здоровья детей и подростков, накапливался личный опыт групповой и индивидуальной коррекционно-развивающей работы с детьми, определялись научный аппарат и программа исследований.

На втором этапе (1995-1997) обосновывались принципы формирования психологического здоровья младших школьников.

На третьем этапе (1997-1999) осуществлялось теоретическое моделирование процесса формирования психологического здоровья, проводился формирующий эксперимент.

На четвертом этапе (1999-2001) обобщались и систематизировались теоретические выводы. Проведена подготовка публикаций. Основные положения, выносимые на защиту:

Психологическое здоровье - необходимое условие полноценного функционирования и развития человека в процессе его жизнедеятельности; оно представляет собой динамическую совокупность психических свойств человека, обеспечивающих гармонию между потребностями индивида и общества, являющихся предпосылкой ориентации личности на выполнение своей жизненной задачи.

Для становления психологического здоровья в онтогенезе ребенку необходим опыт преодоления трудностей, соответствующий его возрастным возможностям и особенностям темперамента.

Методологические подходы к изучению психологического здоровья учащихся

Как объект междисциплинарного исследования, психологическое здоровье может быть полноценно охарактеризовано с позиций некоторого множества методологических подходов, которые не взаимоисключают, но существенно дополняют друг друга, позволяя рассмотреть изучаемый феномен во всех его связях и опосредствованиях.

Среди этих методологических оснований особая роль принадлежит аксиологическому подходу, который дает возможность определить ценностные приоритеты психологического здоровья. Важность аксиологического подхода диктуется сложившейся в российском обществе социокультурной ситуацией, характеризующейся утратой или размытостью многих идеалов и ценностей. Поэтому изучая психологическое здоровье, необходимо четко себе представлять, на какие ценности следует ориентироваться в работе с детьми.

В последнее время широко декларируется необходимость опоры в образовании на общечеловеческие ценности. Однако, как справедливо замечает Н.Д. Никандров (113), если посмотреть внимательно на наборы ценностей, чаще всего цитируемых в публикациях, можно увидеть, что обычно имеются в виду ценности западного образца. И это при том, что западные ценности имеют самый низкий статус во всем остальном мире. Кроме того, для самого современного американского общества характерны горячие дебаты по вопросам аксиологии, потому что оно выросло и укреплялось на основе философии и практики индивидуализма. Неслучайно и среди американцев редко можно встретить единодушие по этим вопросам. Соответственно не может не вызывать тревогу наблюдаемый сегодня в России сдвиг ценностных ориентации, особенно среди молодежи, в сторону Запада. Но даже если ориентироваться на действительно гуманистические общечеловеческие ценности, то нельзя не согласиться с Н.Д. Никандровым, утверждающим, что вряд ли реально начинать воспитание с общечеловеческих ценностей, поскольку жизнь, Родина начинаются для ребенка всегда с ближайшего окружения. На наш взгляд, разрешить это противоречие можно, основываясь на культурно-антропологической концепции взаимосвязи общечеловеческих и национальных ценностей в образовании, разработанной П.Ф. Каптеревым, М.М. Рубинштейном, В.Н.Сорокой-Росинским, СИ. Гессеном.

Как отмечает М.В.Богуславский, педагогами-гуманистами, с одной стороны, отстаиваются такие общечеловеческие ценности в образовании, как Наука, объективное Знание, Истина, а с - другой отмечается необходимость опредмечивания всех аксиологических категорий народными обычаями, подсознательными особенностями мышления, ее менталитетом. Можно сказать, что выразители культурно-антропологического подхода выработали достаточно стройную аксиологическую концепцию, которая обосновывает ценность гармоничности общего образования, и через опору на общечеловеческие идеалы приводит к формированию гражданина - патриота, но не националиста. С позиций культурно - антропологического подхода правомерно подходить и к формированию у детей психологического здоровья. Человек как самоценность высшего порядка, Труд, Мир, Свобода, Справедливость, Равенство, Добро, Истина, Красота во взаимодействии друг с другом образуют новый рубеж, составляющий фундамент организации сферы образования во всех его звеньях (З.И.Равкин).

Отвечая на вопрос, как практически подойти к формированию ценностных ориентации детей, мы исходим из положения Э.Фрома о том, что ценности прежде всего соотносятся с представлением о желаемом нормативном идеале. Соответственно саморазвитие и самоусовершенствование по идеалу, выводящему индивида из его собственного бытия в живое соборное всеединство сущего, -может и должно стать движущим началом как образовательного процесса в целом, так и любой деятельности, направленной на сохранение психологического здоровья детей. Можно сказать, что «человек есть в той мере становящееся в своих основаниях, в какой ставшее в своей предрасположенности к самоусовершенствованию по абсолютному идеалу, к воссобиранию всего в единое светло-легкое целое существо» (50, с. 19). Стремление к идеалу позволяет избежать односторонности в развитии личности, абсолютизации какой-либо одной ее стороны. При этом уместно указать, что личность прежде всего проявляется в связности и устойчивости психических переживаний. Поэтому в педагогической практике необходимо стремиться к установлению определенных связей между чувствами, знаниями школьника и его реальными действиями. Ученик должен уметь стремиться к задаче, соединяющей мир факта и мир идеала. Из сказанного можно сделать вывод, что первоначалом при формировании психологического здоровья у детей должен стать переход от национальных к общечеловеческим ценностям через обращение к заложенным в них идеалам.

Опора на аксиологические идеи, рассмотренные В.А.Сластениным, позволяет достаточно полно подойти к раскрытию условий становления психологического здоровья. В.А.Сластенин, выделяя культурно- гуманистические функции образования, в частности, отмечает необходимость развития у человека способностей и умений, которые позволяют человеку преодолевать жизненные препятствия. Таким образом, можно заключить, что важнейшим условием становления психологического здоровья школьников является наличие у него именно опыта самостоятельного преодоления препятствий. Психологическое здоровье невозможно без активизации самодеятельного начала, без сознательного стремления человека к решению жизненных трудностей. Соответственно процесс становления психологического здоровья предполагает движение в двух направлениях: первое - к все более полному раскрытию внутреннего потенциала человека, ориентированного на достижение высоких идеалов; второе -к укреплению и развитию воли, необходимой для реального достижения этих идеалов, для выполнения жизненной программы человека.

Аксиологический подход, на наш взгляд, при изучении анализируемой проблемы позволяет достаточно полно определить ценностные основания психологического здоровья, выделить основные условия его становления. Однако он не дает возможность рассмотреть психологическое здоровье в динамике, перейти от условий его становления к методам формирования. Эти недостатки могут быть отчасти преодолены при использовании личностного подхода.

Сущностные характеристики психологического здоровья младших школьников

Прежде чем перейти к теоретическому моделированию процесса формирования психологического здоровья, необходимо описать его феноменологию, определиться в его функциях и рассмотреть проблему нормы, обосновать критерии.

Как уже отмечалось выше, сам термин «психологическое здоровье» был введен в научный лексикон не так давно (И.В.Дубровина). Необходимость этого определило широкое развитие психологической службы в образовании, потребовавшее четкого определения ее цели и критериев успешности. Цель психологической службы должна была быть сформулирована таким образом, чтобы, с одной стороны, можно было бы определить ее организационную структуру, с другой стороны, определить сферу деятельности школьных психологов. Такой целью, как полагает И.В.Дубровина, должно стать психологическое здоровье детей и подростков. При этом под психологическим здоровьем ею понимаются психологические аспекты психического здоровья, т.е. то, что относится к личности в целом, находится в тесной связи с высшими проявлениями человеческого духа. Основываясь на анализе и обобщении нашей собственной теоретической и экспериментальной работы, анализе работы практических психологов сферы образования, мы полагаем, что введение нового термина является существенным шагом вперед, важной предпосылкой дальнейшего развития школьной психологической службы. Оно позволит совершенствовать научный и методический аппарат школьной психологической службы, разграничить сферу приложения сил психолога и психиатра, не допустить необоснованного применения идей психопатологии к психике нормального ребенка. Перейдем к обсуждению проблемы психологического здоровья в отечественной и зарубежной литературе. Чтобы избежать неясностей, будем употреблять термин «психологическое здоровье» всегда, когда необходимо содержательно описывать именно его, несмотря на то, что в авторском варианте оно может звучать как «психическое здоровье»

В современных исследованиях понятие психологического здоровья однозначно не определено, дискутируется вопрос о том, к каким явлениям следует отнести психологическое здоровье: сознания или деятельности.

Так, А.В.Петровский и М.Г.Ярошевский (123) определяют психологическое здоровье как состояние душевного благополучия, а П. Бейкер (182) подчеркивает его качественную особость, которая заключается не просто в отсутствии негативных симптомов, а в аспекте способности личности к совладанию с различными сложными жизненными ситуациями и стрессами без отрицательных последствий для здоровья. В отличие от них С. Фрайберг предлагает рассматривать психологическое здоровье как продукт работы сложной психической системы, которая реагирует на опыт, адаптирует и сохраняет его, интегрирует и постоянными усилиями поддерживает равновесие между внутренними потребностями и внешними требованиями. В позиции С.Фрайберг нам очень близко понятие «постоянного усилия», включенного в психологическое здоровье (176). Это перекликается, на наш взгляд, с взглядами Э. Эриксона, который считал необходимым условием здорового функционирования человека наличие некоторого напряжения, которое побуждает его к действию(196,197). В своем определении С.Фрайберг выходит на рассмотрение в качестве основной функции психологического здоровья поддержание равновесия между личностью и средой. Многие авторы проявляют сходную точку зрения. Так, А.В.Петровский и М.Г.Ярошевский отмечают, что основная функция психологического здоровья - это адекватная регуляция поведения и деятельности (123). Другие же делают акцент на возможности регуляции поведения в трудной, т.е. стрессогенной ситуации. Как уже отмечалось, этой точки зрения придерживается П.Бейкер(182). Достаточно убедительно необходимость включения в функции психологического здоровья умения справляться с трудными ситуациями доказывает И.В.Дубровина через рассмотрение взаимосвязи между психологическим здоровьем и жизненной стойкостью человека. Под жизненной стойкостью ею понимается способность овладеть трудной ситуацией через конструктивные способы поведения. При этом, в зависимости от обстоятельств, усилия могут быть направлены либо на изменение условий ситуации (если они, по оценке субъекта, поддаются изменению), либо на активизацию и развитие собственных способностей (если условия ситуации изменить нельзя (64, 129).

Определяя функции психологического здоровья, мы склоняемся к тому, что мнения С.Фрайберг, А.В.Петровского, М.Г.Ярошевского, П. Бейкера и И.В.Дубровиной не противоречат друг другу, а более того - взаимодополняют. Действительно, можно признать, что основная функция психологического здоровья - это поддержание активного динамического баланса между организмом и средой во всех ситуациях, но особенно в трудных, требующих мобилизации ресурсов личности.

Однако, говоря о балансе между внешним и внутренним, следует иметь в виду важность баланса и между различными аспектами личности. Именно это утверждают Н.Г.Гаранян и А.Б.Холмогорова, отмечая необходимость баланса между коммуникативными, когнитивными, рефлексивными, эмоциональными поведенческими аспектами (182, 183). А Лоуэн акцентирует внимание на балансе телесного и психического в человеке (95).

Но объединяющей все вышеуказанные точки зрения можно, по-нашему мнению, назвать позицию психосинтеза (Р.Ассаджиоли и др.) согласно которой можно выделить два уровня необходимой гармонии (или баланса): индивидуальную и межиндивидуальную или космическую. Индивидуальная гармония предполагает достижение баланса между различными частями «Я» человека, космическая - между «Я» и человечеством в целом (16). Таким образом, для описания психологического здоровья в качестве одного из ключевых можно использовать слово гармония, понимая под ней гармонию как внутри человека, так и между человеком и окружающий средой.

Специфика психологического здоровья младших школьников

Итак, нами рассмотрены факторы, влияющие на формирование психологического здоровья ребенка, поступающего в первый класс. Теперь необходимо подробно описать специфику младшего школьного возраста в свете возможных нарушений психологического здоровья.

Прежде всего стоит отметить, что начало обучения в школе является одним из наиболее значимых моментов в жизни человека, периодом качественного изменения состояния, своеобразной точкой перехода. И, как и другим важнейшим точкам перехода, -рождению, смерти, наступлению взрослости, замужеству -в древности соответствовали особые обряды. Они менее изучены, чем скажем подростковые инициации, однако имеют выраженное психологическое значение. Раскроем его, опираясь на исследования А.Андреева.

Обряды для детей 6-8 лет получили название обрядов ученичества, т.к. символизировали переход в позицию ученика. Интересно, что осуществляла этот обряд особая жрица, которую в русском фольклоре представляет баба Яга. Анализируя отражение обрядов ученичества в русских сказках, А.Андреев в качестве удачного описания приводит сказку "Василиса Прекрасная" из собрания сказок Афанасьева. Василиса "теряет мать" именно в восемь лет, далее через лес - чужое пространство - попадает в дом бабы Яги, проходит у нее ряд испытаний - экзамен на вежество -,получает доступ к знаниям, а затем к богатству и счастью. Таким образом, обряды ученичества показывали детям, что путь к знаниям долог и непрост, и только выдержавший испытания получает доступ к мудрости. Кроме того, привлекали внимание взрослых к качественно новому состоянию ребенка - встрече его со знанием.

Сегодня же, на наш взгляд, многие педагоги и родители недооценивают именно качественные изменения, которые происходят в ребенке за период обучения в начальной школе, делают акцент на количественном изменении знаний и умений детей. Однако качественные изменения могут быть как позитивными, так и негативными, могут укрепить психологическое здоровье или же существенно нарушить. И если недополученные знания можно позже легко восполнить, то возникшие нарушения могут иметь стойкий характер, с трудом поддаваться коррекции.

По нашему мнению, наиболее существенные изменения происходят в сфере самосознания младших школьников. Для того, чтобы описать их, воспользуемся структурой самосознания, предложенной B.C. Мухиной. Согласно концепции B.C. Мухиной, под самосознанием понимается психологическая структура, представляющая собой такое единство, которое находит выражение в каждом из своих звеньев: имя человека и его физическая сущность, притязание на социальное признание, психологическое время личности (ее прошлое, настоящее и будущее),социальное пространство личности (права и обязанности), половая идентификация. В младшем школьном возрасте, как правило, наиболее интенсивно развиваются три структурных звена: притязание на признание, осознание прав и обязанностей, временное осознание. Раскроем условия и динамику их развития. Начнем с притязания на признание. Специфику его развития определяет прежде всего то, что ребенок попадает в ситуацию социально оцениваемой деятельности, т.е. должен соответствовать установленным в обществе нормам чтения, письма, счета для детей данного возраста. Кроме того, впервые ребенок получает возможность объективного сравнивания своей деятельности с другими. Как следствие этого, ребенок впервые осознает свое «невсемогущество». Соответственно повышается зависимость от оценок взрослых, особенно учителей. Но особенно важно, что впервые самосознание и самооценка ребенка получает жесткие основания для своего развития: успехи в учебе, поведение в школе). Приведем примеры из наших исследований, полученных с использованием метода самоописаний. "Я хороший мальчик. Я не бегаю на перемене, помогаю убрать класс дежурным," "Я пишу красиво. Я думаю, что я хорошая," "Я хорошая, потому что очень хорошо читаю, хорошо решаю задачи и пишу их красиво." Соответственно младший школьник познает себя лишь в этих направлениях и на этих же основаниях строит свою самооценку. Однако вследствие ограниченности критериев ситуации неуспеха могут приводить к значительному снижению самооценки детей.

Условно можно выделить следующие этапы в процессе снижения самооценки. Сначала ребенок осознает свои школьные неумения как неумение «быть хорошим». Например, "Я не люблю себя, потому что плохо учусь" или "Я плохо читаю. Я плохой, но я могу исправиться." Но на этом этапе у ребенка сохраняется вера, что он сможет стать хорошим в будущем. Далее пропадает вера: «Я плохой и исправиться не могу», но ребенок еще хочет быть хорошим. Например, "Я мальчик плохой, потому что надоел учительнице и ребятам. Я хоть и большой в классе, а ума у меня нет. Я стараюсь исправиться, но мне не удается. Я хочу быть послушным мальчиком" или "Я нехороший. Я не могу стать хорошим, потому что не умею решать задачи. " В ситуации длительного неуспеха ребенок может не только осознать свою неспособность «стать хорошим»,но уже потерять к этому стремление, что означает стойкую депривацию притязания на признание.

Депривация притязания на признание у младших школьников может проявиться не только в снижении самооценки, но и в формировании неадекватных защитных вариантов реагирования. При этом активный вариант поведения обычно включает различные проявления агрессии к одушевленным и неодушевленным предметам, компенсацию в других видах деятельности. Пассивный вариант - манифестацию неуверенности, стеснительности, лени, апатии, уходе в фантазии или болезнь.

Игровые технологии формирования психологического здоровья

Как уже говорилось, игровые технологии необходимо использовать для формирования психологического здоровья учащихся ассимилятивно -аккомодативного уровня. К нему следует относить школьников с нарушением баланса процессов ассимиляции и аккомодации и использующих для разрешения внутреннего конфликта либо ассимилятивные либо аккомодативные средства. При этом ассимилятивный стиль поведения характеризуется прежде всего стремлением ребенка приспособиться к внешним обстоятельствам в ущерб своим желаниям и возможностям. Неконструктивность его проявляется в его ригидности, в результате чего ребенок пытается полностью соответствовать желаниям взрослых. Ребенок с преобладанием аккомодативных средств наоборот использует активно - наступательную позицию, стремится подчинить окружение своим потребностям. Неконструктивность такой позиции заключается в негибкости поведенческих стереотипов, преобладании экстернального локуса контроля, недостаточной критичности.

Естественно, что основу формирования психологического здоровья таких учащихся составляет особым образом организованная индивидуальная коррекционная работа.Однако при разработке технологий индивидуальной коррекционной работы мы столкнулись с существенными трудностями. Оказалось, что практически отсутствуют методы психологической коррекции, возможные для их использования в условиях школы. Разработанные в отечественной науке методы требуют медицинского образования, западные технологии (В. Окленд ер) - модификации к российским условиям. Поэтому описанная далеее коррекционная работа основывается на авторских технологиях или авторских модификациях.

В качестве теоретической основы индивидуальной коррекционной работы мы использовали подход, центрированный на ребенке (Г.Л.Лэндрет, Экслайн) и соответственно опирались на следующие основные принципы: искренний интерес к ребенку и его внутреннему миру; безусловное принятие ребенка таким, какой он есть; создание у ребенка чувства безопасности, возможности исследования себя и свободного выражения своих чувств; предоставление ребенку средств выражения собственного «Я»; постепенность коррекционного процесса, следование темпу, задаваемому ребенком.

Поскольку у каждого ребенка своя собственная траектория движения, достаточно сложно структурировать коррекционный процесс в соответствии с компонентами психологического здоровья. Однако на основании нашего опыта работы мы выделили некие условные этапы, опираясь на чувства, проявляемые ребенком, на содержание его рисунков и игр.

На начальном этапе (1-4 занятия) преобладают чувства одиночества, неуверенности, диффузной тревоги. В рисунках и играх отражается внутренний мир ребенка: столкновения, крушения, нападения, болезни, которые обычно заканчиваются гибелью главных героев, т.е. явно проявляется депрессивная симптоматика. Нередко здесь проявляется страх самораскрытия: дети по разным уважительным причинам отказываются от занятий, не разрешают вести записи, интересуются, покажут ли его рисунки родителям и т.п.

На среднем этапе (5 - 8 занятия) выражаются подавляемые ранее чувства ребенка: гнев, страхи, обиды. Начинается работа по исследованию различных частей своего «Я» (нередко противоречащих друг другу). Появляется доверие в консультанту, ребенок с готовностью входит в различные формы тактильного контакта с ним, стремится на занятия, огорчается при пропусках. В рисунках и играх появляется тематика победа главных героев, т.е. победа добра над злом. Нередко ребенок подходит к обсуждению своей личной глубокой проблемы: страха отца, страдания от развода родителей, ревности к сиблингам и т.п.

Заключительный этап (9-15 занятия). Появляются чувства радости, свободы, чувство собственного достоинства, гордость за свои достижения, вера в собственные силы. В рисунках и играх присутствуют позитивные образы (красивые цветы, сильные животные, быстрые машины, смелые солдаты и т.п.). Несколько теряется интерес к занятиям. Ребенок соглашается пропускать их, не возражает против их завершения.

Для того, чтобы определить общую логику коррекционных занятий, необходимо описать типологию нарушений психологического здоровья. Основываясь на описаном нами ранее понимании нормы как динамической адаптации, можно заключить, что нормальному развитию соответствует отсутствие деструктивного внутриличностного конфликта. Остановимся на этом подробнее. Общеизвестно, что внутриличностный конфликт характеризуется нарушением нормального механизма адаптации и усилением психологического стресса. Для разрешения конфликтов используется огромное количество разных способов. Предпочтение того или иного способа определяется полом, возрастом, личностными особенностями, уровнем развития, преобладающими принципами наивной семейной психологии индивида. По типу разрешенности и характеру последствий конфликты могут быть конструктивными и деструктивными.

Конструктивный конфликт характеризуется максимальным развитием конфликтных структур, он является одним из механизмов развития личности ребенка, приобретения новых черт, интериоризации и сознательного принятия моральных ценностей, приобретения новых адаптивные умений, адекватной самооценки, самореализации и источником. В частности, М.Клейн отмечает, что «конфликт и потребность в его преодолении - это фундаментальные элементы творчества» (79,с.25).

Деструктивный конфликт усугубляет раздвоение личности, перерастает в жизненные кризисы и ведет к развитию невротических реакций; угрожает эффективности деятельности, тормозит развитие личности, является источником неуверенности и неустойчивости поведения, приводит к формированию устойчивого комплекса неполноценности, потере смысла жизни, деструкции существующих межличностных отношений, агрессивности. Деструктивный конфликт неразрывно связан с невротической тревогой (Р.Мэй), причем эта взаимосвязь двусторонняя. «При постоянном неразрешимом конфликте человек может вытеснить из сознания одну сторону этого конфликта, и тогда появляется невротическая тревога. В свою очередь тревога порождает чувства беспомощности и бессилия, а также парализует способность действовать, что еще более усиливает психологический конфликт» (112,с.189). Таким образом, сильное стойкое повышение уровня тревоги, т.е. тревожность ребенка является показателем наличия деструктивного внутреннего конфликта, т.е показателем нарушения психологического здоровья.

Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 4 (15). С. 87–101

Ключевые слова: психологическое здоровье, гуманистическая психология, гуманитарно-антропологический подход, человеческая субъективность, событийная общность, антропопрактика, базовые педагогические позиции.

Здоровье человека относится к числу наиболее интригующих, сложных и не утрачивающих своей актуальности проблем. Мнимая простота его обыденного понимания не должна вводить в заблуждение. Тема здоровья связана с фундаментальными аспектами человеческой жизни, имеет не только рационально-прагматический, но и мировоззренческий уровень рассмотрения, и, соответственно, выходит за рамки сугубо профессионального обсуждения. В своей статье автор предпринимает попытку соотнесения научного и мировоззренческого аспектов в решении проблемы психологического здоровья человека.

Научное понимание здоровья

Прежде чем углубляться в психологические нюансы, определимся с исходными вопросами. В современной науке понятие «здоровье» не имеет общепринятого унифицированного толкования, характеризуется многозначностью и неоднородностью состава (т.е. оно синкретично). Согласно определению, которое было приведено в преамбуле Устава Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) в 1948 г., здоровье - это такое состояние человека, которому свойственно не только отсутствие болезней или физических дефектов, но и полное физическое, душевное и социальное благополучие. Формулировка «полное благополучие» нуждается в уточнениях и подвергается критике за слабую практическую направленность.

Исчерпывающие рациональные дефиниции здоровья остаются делом будущего. Обобщая специальные труды, посвященные проблеме здоровья, можно выделить ряд аксиоматических по своей сути положений:

1. Здоровье - это состояние, близкое к идеальному. Как правило, человек не бывает на протяжении всей своей жизни вполне здоровым.

2. Здоровье - это сложный, многомерный феномен, отражающий модусы человеческой реальности: телесное существование, душевная жизнь и духовное бытие. Соответственно, возможна оценка соматического, психического и личностного (психологического) здоровья человека.

3. Здоровье - это одновременно состояние и сложный динамический процесс, включающий созревание и рост физиологических структур и работу организма, развитие и функционирование психической сферы, становление, самоопределение и позиционирование личности.

5. Человек может быть здоров при определенных условиях жизни (экологические и климатические особенности, качество питания, режим труда и отдыха, социокультурные факторы и др.). Обстановка, удовлетворительная для одного человека, может оказаться болезнетворной для другого. Вместе с тем выявление универсальных условий здоровья позволяет сформулировать принципы «поли- тики здоровья».

6. Здоровье - это культурно-историческое, а не узко медицинское понятие. В разное время, в разных культурах граница между здоровьем и нездоровьем определялась по-разному.

7. Для определения состояния здоровья человека необходимы, с одной стороны, эталонное основание, устойчивый образец благополучия, целостности, совершенства, с другой - описание закономерностей возникновения и течения болезней. В этом качестве выступают системы научных представлений о норме и патологии.

8. Здоровье и болезнь относятся к числу диалектических, взаимодополняющих понятий. Их изучение связано с осмыслением природы и сущности человека.

9. Здоровье является одной из базовых ценностей в жизни людей.

Теория психологического здоровья

Внимание к проблеме психологического здоровья с исторической точки зрения выглядит вполне закономерным. Чтобы убедиться в этом, достаточно проследить логику развития психологической науки и эволюцию проблемы нормы в психологии. Начальный период становления современной психологии назван классическим. Здесь безальтернативным объектом изучения была психика как свойство высокоорганизованной живой материи, предметом исследований стали психические явления в живой природе, в основу познания легли причинно-следственные объяснительные схемы. Психология развивалась по образцу естественных наук. Следующий этап - неклассической психологии - ознаменовался зарождением гуманитарной стратегии исследования «психики человека», попытками преодоления феноменологии психического и вхождения в феноменологию человеческой реальности. Его зачинателем по праву считается

З. Фрейд. Но кульминацией неклассической психологии стали две ветви мировой психологии: «западная», гуманистическая, и «советская», культурно-историческая. Сегодня мы являемся свидетелями и в меру сил участниками разворачивания третьего этапа - постнеклассической психологии. Работами В. Франкла1 и С. Л. Рубинштейна2 было положено начало решительного поворота психологической науки к сущностным характеристикам человека. В современной психологии идет «как бы собирание гуманитарного мировоззрения» , поиск средств и условий становления полного человека: человека - как субъекта собственной жизни, как личности во встрече с Другими, как индивидуальности перед лицом Абсолютного бытия» . Оформляется антропная психология, ориентированная на человеческую реальность во всей полноте ее духовнодушевно-телесных измерений, нацеленная на изучение проблем существования человека в мире.

Перемещение фокуса исследований с психического аппарата на специфически человеческие проявления;

Понимание психической нормы как нормы развития: это процесс, а не состояние бытия; это направление, а не конечный путь ; это тенденция, собственно развитие, т.е. не некое место пребывания, состояние, а движение, полное риска ;

Переход от заимствования способов решения проблемы в смежных науках к разработке психологических (как правило, описательных) моделей здоровья;

Возникновение (как бы в противовес клинической психологии) психологии здоровья как самостоятельного раздела научных знаний и их практических приложений;

Принципиальное различение терминов «психическое здоровье» и «психологическое здоровье»: первый характеризует отдельные психические процессы и механизмы, второй - относится к личности в целом, находится в тесной связи с высшими проявлениями человеческого духа ;

Выделение психологического здоровья человека в качестве центрального объекта исследований психологии здоровья.

Определение «психологическое здоровье человека» состоит из двух категориальных словосочетаний: психологии здоровья и психологии человека. На стыке этих областей знания возникают психологические модели, рассматривающие проблему здоровья с человековедческой позиции. В многообразии мнений и течений постепенно сформировались общие контуры теории психологического здоровья:

1. Понятие «психологическое здоровье» фиксирует сугубо человеческое измерение, по сути, являясь научным эквивалентом здоровья духовного.

2. Проблема психологического здоровья - это вопрос о норме и патологии в духовном развитии человека.

3. Основу психологического здоровья составляет нормальное развитие человеческой субъективности3.

4. Определяющими критериями психологического здоровья являются направленность развития и характер актуализации человеческого в человеке.

Основные подходы к проблеме психологического здоровья

Отечественные психологи, когда были сняты идеологические барьеры и появилась возможность осваивать и осмысливать мировой опыт, отреагировали на представления о психологическом здоровье со всей широтой российского характера: заинтересованно (стараясь вникнуть в существо вопроса), популистски (апеллируя к ним по поводу и без), настороженно (усматривая в них опасность утраты психологией «суверенитета», дескать, здоровье - это вотчина эскулапов), скептически (усомнившись в актуальности и практической значимости проблемы), критически (пеняя на метафоричность и невнятность центрального понятия, неохваченность его формальной дефиницией). Оставив эмоции за скобками, уже можно констатировать, что тема выдерживает испытание временем: психологическое здоровье детей рассматривается сегодня как смыслообразующая и системообразующая категория профессионализма практических психологов образования; психологические факультеты готовят специалистов соответствующего профиля (специализация 03.03.21 «Психология здоровья» утверждена приказом Министерства образования Российской Федерации от 10.03.2000); отечественная наука предложила иные основания и принципы рассмотрения проблемы психологического здоровья, сообразные нашей культурной традиции и ментальности. Они последовательно реализованы в русле гуманитарно-антропологического подхода.

Центральной для гуманитарно-антропологического подхода в психологии является идея возможности и необходимости восхождения человека к полноте собственной реальности. Ее суть отражена в ключевых понятиях: «гуманитарный» происходит от латинских humus - «почва» и humanus - «человечный» и подразумевает пространство зарождения и вынашивания человеческих качеств и способностей, духовно-культурную укорененность и преемственность человека; «антропологический» является производным от греческого anthropos - «человек», символизирует сущностные силы и устремленность человека4. Парадигмальное отличие и эвристическая ценность подхода состоят в том, что он обнаруживает антиномию человеческой субъективности (самости): она есть средство («орган») саморазвития человека, и она же должна быть преодолена (преображена) в его духовном возрастании (В. И. Слободчиков).

Таблица 1

Основные подходы к проблеме психологического здоровья

	Гуманистический	Гуманитарно-антропологический
Аксиологический аспект	«Общечеловеческие» гуманистические ценности, примат прав и свобод человека	Традиционные духовно-нравственные и культурные каноны, примат ценности и достоинства человека
Оценка человеческой природы	Оптимистическая: человек по своей природе добр и наделен врожденным, естественным стремлением к здоровью и росту	Реалистическая: в человеке заложены разнообразные потенции - от благородных до безобразных, в мотивах и поступках могут быть проявлены и одни, и другие
Человеческое в человеке	Все, что помогает человеку стать и оставаться самим собой	Все, что побуждает в человеке стремление и волю быть выше себя
Нормативный вектор развития и саморазвития человека	Самоактуализация – максимально полное воплощение человеком своих способностей и возможностей	Универсализация – выход за пределы сколь угодно развитой индивидуальности и одновременно вхождение в пространство универсального со-бытия
Основа психологического здоровья	Личностный рост как утверждение самости в наращивании способности полноценного функционирования в условиях индивидуальной жизни	Духовное возрастание как преодоление самости в развитии способности к децентрации, самоотдаче и любви
Максима психологического здоровья	Стремление к самотождественности: быть самим собой	Стремление к полноте человеческого бытия: быть выше себя
Установки психологической практики	Эмпатическое слушание, феноменологическое проникновение и безоценочное отношение: человека нужно принимать таким, каков он есть; психологическая помощь осуществляется «по ту сторону добра и зла»;	Доминанта на другом и участная вненаходимость: сопереживание человеку при критичном отношении к отрицательным проявлениям его нрава; психологическая помощь затрагивает духовно-душевную сущность человека и в силу этого соотносима
	фасилитация личностного роста человека преимущественно недирективными психотерапевтическими средствами	с нравственными аспектами жизни, с проявлениями «проблемы добра и зла»; диалогические формы контакта, ориентированные на актуализацию в человеке его духовного (истинного) «Я»
Мировоззренческая ориентация	Неоязыческая: эволюция человека как человекобожества (самоутверждение и самообожествление)	Святоотеческая: эволюция человека как Богочеловека (самоодоление и единение с Богом)

Антропологическая модель психологического здоровья. 5

Условия и критерии психологического здоровья могут быть выведены и раскрыты, исходя из онтологии6 человеческого способа жизни. Здесь уместно вспомнить очень точное замечание В. Франкла: «Отличительным признаком человеческого бытия является сосуществование в нем антропологического единства и онтологических различий, единого человеческого способа бытия и различных форм бытия, в которых он проявляется» . В психологической антропологии в качестве конституирующих человечность оснований были выделены сознание, деятельность и общность (В. И. Слободчиков). Это предельные основания, взаимополагающие, не только не выводимые из других оснований, но и не выводимые друг из друга (здесь - все во всем (!), и сохраняет при этом свою сугубую специфику).

Если не вдаваться в обширную конкретизацию (это особая работа и предмет обсуждений), то в пространстве обозначенных онтологических оснований в предельно концентрированном виде можно выделить доминанты «человеческого потенциала» (проявления индивидуального духа). Они образуют своего рода матрицу психологических характеристик человека7 (нормативные, предельные и запредельная формы бытия), позволяют конкретизировать атрибуты психологического здоровья и основные формы отклонений.

Параметры психологического здоровья (в их сложившемся понимании) выглядят не иначе, как достоянием зрелости. Психологическая антропология указывает на неслучайный характер данного обстоятельства: «процесс саморазвития - как сущностная форма бытия человека - начинается вместе с жизнью и разворачивается внутри нее; но человек долгие годы - нередко и всю жизнь - может и не быть его субъектом, тем, кто инициирует и направляет этот процесс» . Длительный период дошкольного и школьного детства пространством вынашивания и актуализации у ребенка человеческих качеств и способностей является со-бытийная общность, механизмом развития - внешняя рефлексия и сопереживание, условиями развития - диалогическое общение и сотрудничество в деятельности (игровой, учебной, организационной, практической), средством нравственного воспитания - личный пример и добрый совет (совесть) старших.

Поэтому в отношении детей критерии психологического здоровья корректнее соотносить с системой связей и отношений ребенка с его естественным человеческим окружением, прежде всего - со значимыми взрослыми.

Значимый взрослый - это родной и/или близкий человек, оказывающий существенное, определяющее влияние на условия развития и образ жизни ребенка: родитель, опекун, учитель, наставник... Мера кровного родства ребенка и взрослого изначально задана. Поэтому отношения в детско-взрослой общности эволюционируют по линии духовной близости. Здесь можно выделить две противоположные тенденции: рост взаимопонимания, доверие и уважение, соблюдение нравственной чистоты; либо разобщение, безразличие или неприятие, вовлечение в пагубу. Именно основанная на нравственной чистоте духовная близость со значимым взрослым гармонизирует состояние, направляет развитие и обеспечивает сохранность здоровья ребенка; отчуждение, травмирование или растление наносят здоровью детей неизмеримый ущерб.

В. Франкл отмечал, что «у каждого времени свои неврозы» , по сути, свои духовно-душевные недуги, которые требуют изучения и осмысления. Наше время - не исключение. Недаром психологи-практики сетуют, что проблемные состояния современных детей все труднее понимать, исходя из сложившихся ранее медико-психологических, психотерапевтических и психолого-педагогических моделей. В профессиональный обиход вошло определение «другие дети». Закономерно, что исследования проблемы психологического здоровья включи- ли в себя вопросы актуальной «психологической клиники».

Во Всемирной декларации об обеспечении выживания, защиты и развития детей записано: «Дети мира невинны, уязвимы и зависимы!» Психологическое состояние ребенка непосредственно связано с влиянием окружения и образом совместной жизни. Центральное место в системе нарушений психологического здоровья у детей занимают ситуации, когда нормальное развитие ребенка возможно скорее не благодаря, а вопреки поведению и отношению окружающих.

Причем ребенок наиболее уязвим в отношениях со значимыми взрослыми. В числе основных признаков дисфункциональных (болезнетворных) состояний детско-взрослой общности: скудность и/или извращенность базальных условий и духовно-нравственных оснований жизни, недостаточность и/или неадекватность социокультурных условий развития, размытость и/или приземленность мировоззренческих установок естественного человеческого окружения.

К сходным выводам пришли и эксперты ВОЗ: обобщив данные исследований, проведенных в различных странах мира, они констатировали, что психологические отклонения, как правило, отмечаются у детей, которые растут в условиях семейного разлада, страдают от недостаточного общения со взрослыми или их враждебного отношения. В разломах и пустотах человеческих отношений вырастает бездушность, а еще, выражаясь словами Е. Шварца, «безрукие души, безногие души, глухонемые души, цепные души, легавые души, окаянные души... продажные души, прожженные души, мертвые души».

Фиксируемые нарушения психологического здоровья у детей объединены под общим именем - антропогении8. Психологическая сущность антропогений - дисквалификация и/или деформация субъективности ребенка. Типология антропогений включает в себя:

1. Биографически обусловленные переживания безродности (сиротства), нереализованности (педагогической запущенности), бесперспективности («выучен- ной беспомощности»), опустошенности («экзистенциального голода»).

2. Крайние (чрезвычайные) формы реагирования детей на неблагоприятную жизненную ситуацию - «мауглизацию», ценностную дезориентированность, психотравмирующие переживания, которые, в свою очередь, провоцируют психогенные нервно-психические расстройства.

По нашему мнению, безродность, опустошенность и дезориентированность (по сути, антиподы родовой укорененности, духовно-культурной преемственности и осмысленной добродетельной устремленности) можно отнести к наиболее злободневным проблемам современного детства. При неблагоприятном течении антропогении принимают устойчивые формы нарушений психологического здоровья, в основе которых - недоразвитие, дезинтеграция или дисгармоническое развитие человеческой субъективности.

Было бы ошибкой считать, что нарушения психологического здоровья по аналогии с психическими недугами обязательно принимают вид душевного страдания или гротескного поведения, непременно проявляются в социальной дезадаптированности или асоциальных действиях. Напротив, люди могут успешно приспосабливаться к различным ситуациям, производить благоприятное впечатление, преуспевать и избегать поводов для внутреннего дискомфорта.

Психологическое здоровье, в свою очередь, не исключает тревоги и растерянности, сомнений и заблуждений, конфликтов и кризисов. Состояние психологического здоровья имеет «мерцательную природу», т. е. здоровье и нездоровье соприсутствуют в виде противоборствующих субъективных тенденций и смысловых содержаний, каждое из которых может преобладать в отдельные моменты жизни. Вместе с тем, можно говорить о направленности мотивов и характере поступков человека. Соответственно можно выделить типичные отклонения в развитии человеческой субъективности.

Недоразвитие - первая линия дизонтогенеза субъективности - определяется диффузной самоидентичностью и несформированностью внятной личностной позиции с характерным конформным настроем. Обезличенность проявляется в арефлексивном способе жизни, неопределенности ценностных приоритетов, неустойчивом и беспринципном стиле поведения, отсутствии стремления к позитивной свободе и самостоятельности, крайне слабо выраженной способности планировать жизнь и проектировать будущее, чрезмерной зависимости от стечения обстоятельств, чужой воли и влияния среды (необязательно отрицательного), инфантильной безмятежности, приземленности интересов, наивных представлениях о своих возможностях, неозабоченности вопросами морали и проблемой смысла своей жизни. Эти натуры склонны к избирательной идеализации людей, выбору лидера или кумира, что отчасти компенсирует недостатки их собственной самости. Объектом обожания и подражания может оказаться преуспевающая и популярная публичная персона или человек из ближайшего социального окружения, современник или харизматический деятель исторического прошлого, позитивно настроенная личность или одиозная фигура. Здесь в структуре развития субъективной реальности прослеживается фиксация на процессе отождествления с тенденцией к со-зависимости. Характер отношения к жизни и к другим людям является отражением ограниченной самобытности: человек не ведает или избегает напряжения сложных решений, риска личной инициативы и поступка, бремени ответственности, оказывается не в состоянии свободно и самостоятельно определить жизненные цели и мобилизоваться для их достижения. Люди, тяготеющие к описываемой категории, в силу своих субъективных особенностей оказываются наиболее податливы к разного рода манипулятивным воздействиям (спекуляции СМИ, PR-технологии, реклама, приемы мошенничества, псевдоцелительные практики и т.п.).

Дисгармоническое развитие - вторая типичная линия дизонтогенеза субъективности - определяется искаженной самоидентичностью с характерным эгоцентрическим настроем. Деформация личности проявляется в чрезмерном самолюбии и односторонности мотивационно-смысловой сферы, явно выраженном приоритете материальных целей (комфорт, карьера, достаток, популярность, власть) над духовными ценностями, своенравии и неутолимой потребности самоутверждаться, привычке руководствоваться сугубо личной выгодой, навязывать свою волю и свои интересы окружающим, стремлении добиваться желаемого во чтобы то ни стало, бесчувственном отношении равно как к дальним, так и к ближним, безнравственном характере поступков (за счет других, в ущерб другим, против других) и умении подвести под них мировоззренческую основу, отрицании чувства долга и моральной ответственности. Именно из таких натур формируются одиозные лидеры. В данном случае в структуре развития субъективной реальности прослеживается фиксация на процессе обособления с тенденцией к самозамкнутости (замкнутости на себе). Характер отношения к жизни и к другим людям является отражением ограниченной со-бытийности: человек оказывается не в состоянии преодолеть самозамкнутость, открыть смысл, вдохновляющий к децентрации, самоотдаче, терпимости и любви к ближнему. В погоне за вожделенными целями рискует впасть в зависимость от них, и, лишившись привилегий достатка, привлекательности или власти, переживать это как потерю самого себя, жизненный крах.

Дезинтеграция - промежуточная форма дизонтогенеза субъективности - определяется отступлением от личностного способа жизни и как следствие утратой чувства внутренней свободы, благодати и любви. В давние времена, когда лучник не попадал в цель, говорили: «Грех тебе!» Значит, грех - это состояние, когда человек изменил своему назначению, когда индивидуальная жизнь «не попадает в цель» (теряет цельность), когда мнимые успехи идут «мимо главной задачи» (спасения), когда человек лишился ориентира и сбился с пути духовного развития (пути истинного). Грех в библейском миропонимании - это антипод праведности (чувства правды). Здесь человек утрачивает чувство правды в отношении собственной жизни, застревает на плато обыденного существования, растрачивает впустую свои силы и способности, начинает явно или подспудно переживать непродуктивность жизненного пути (внутренний разлад, духовный тупик). И требуется духовное пробуждение, переосмысление жизни и изменение системы жизненных отношений. В противном случае вслед за иссушающими душу заботами и разочарованиями велик риск регресса (состояния, пограничного недоразвитию субъективности, атрофии самости вплоть до со-зависимости) или порочных блужданий (состояния, пограничного дисгармоническому развитию субъективности, гипертрофии самости вплоть до самоистуканства).

Таким образом, с онтогенетической точки зрения - ключевой для психологической антропологии - характерными признаками дизонтогенеза субъективной реальности в первом случае является ограниченность самобытности и со-зависимость (гипертрофированная форма зависимости индивида от других людей и жизненных обстоятельств); во-втором случае - ограниченность со-бытийности и самозамкнутость (замкнутость индивида на себе, на своих интересах и пристрастиях). Есть еще промежуточная форма дизонтогенеза - дезинтеграция субъективности, по сути, «духовное безвременье» (в просторечии - «суета»9).

С этической точки зрения - определяющей для нравственной психологии10 - признаком отклонения от нормы психологического здоровья в первом случае является неспособность самостоятельно делать нравственный выбор, держать нравственную позицию (в просторечии - «малодушие»11); во втором случае - отчуждение нравственных чувств и добродетельных устремлений (в просторечии - «криводушие», «окаянство»12).

Малодушие не знает Человека в себе; окаянство не видит и не признает Человека в Другом. При всей неочевидности, сложности и многообразии фактических проявлений можно сказать, что малодушие и окаянство - это «Сцилла и Харибда» на пути развития человеческой субъективности.

Эмпирические данные показывают, что нарушения психологического здоровья чаще носят смешанный характер различных проявлений и их сочетаний. Коварность отклонений психологического здоровья состоит в том, что и детьми, и взрослыми они могут переживаться как субъективно благополучные состояния. Кроме того, есть серьезные основания полагать, что антропогении становятся предпосылкой возникновения психических, психосоматических, наркологических заболеваний и зависимостей нехимического генеза.

Вспомним притчу о сеятеле (Мф 13. 1–23; Мк 4. 1–20; Лк 8. 4–15), которую Спаситель рассказал народу на берегу Галилейского озера. «Вот вышел сеятель сеять. Когда он сеял, то иное семя упало при дороге и было потоптано, и птицы поклевали его. Иное же семя упало на каменистое место, где было мало земли; оно взошло, но скоро засохло, потому что не имело корня и влаги. Иное упало в терние, и терние заглушило его. Иное же упало в хорошую, добрую землю, оно выросло и принесло обильный плод».

Потом, когда ученики спросили Иисуса Христа: «Что значит эта притча?» - Он им объяснил. Семя - это Слово Божие (Евангелие). Сеятель - тот, кто сеет (проповедует) Слово Божие. Земля - человеческое сердце.

Земля при дороге, куда упало семя, означает невнимательных и рассеянных людей, к сердцу которых Слово Божие не имеет доступа. Диавол без труда похищает и уносит его от них, чтобы они не уверовали и не спаслись.

Каменистое место означает людей непостоянных и малодушных. Они охотно слушают Слово Божие, но оно не утверждается в их душе, и они при первом искушении, скорби или гонении на Слово Божие отпадают от веры.

Терние означает людей, у которых житейские заботы, богатство и разные пороки заглушают в душе Слово Божие.

Хорошая, плодородная земля означает людей с добрым сердцем. Они внимательны к Слову Божию, сохраняют его в своей доброй душе и с терпением стараются исполнить все, чему оно учит. Плоды их - это добрые дела, за которые они удостаиваются Царства Небесного.

В этой притче как нельзя лучше отражена суть рассматриваемой нами проблемы в ее христианском понимании. Указаны и наиболее общие формы отклонений психологического здоровья: «земля при дороге» как дезинтеграция человеческой субъективности («суета»), «каменистое место» как недоразвитие человеческой субъективности («малодушие»), «терние» как дисгармоническое развитие человеческой субъективности («окаянство»).

Психологическое здоровье и образовательная практика.

Наиболее основательно представления о психологическом здоровье закрепились среди специалистов образования. Так II Всероссийский съезд психологов образования (Пермь, 1995) постановил, что одной из главных целей деятельности педагогов-психологов является профессиональная забота о психологическом здоровье детей дошкольного и школьного возраста. Это решение нашло отражение в нормативно-правовых документах службы практической психологии образования.

Для системы образования проблема психологического здоровья сводится к вопросу о том, «что и (главное!) кто образуется в развитии?», как квинтэссенция его результатов, больших и малых новообразований, как субъективный настрой и духовный облик становящегося человека. Поэтому психологическое здоровье в первую очередь является не диагностическим, а контекстным понятием, фокусирующим педагогов и специалистов на профессиональной сверхзадаче. В образовании - это приоритет развития ребенка как человека: помочь встать на человеческий путь развития и устоять на нем. И речь здесь не идет только об усвоении знаний, умений и навыков, о развитии его индивидуальности. Педагоги и родители должны создать для ребенка внешние ориентиры, укрепляющие и направляющие человека. На языке культуры - это ценности, в елигиозном миропонимании - это ощущение присутствия Бога Живого, вера в Бога и жизнь по этой вере. Неслучайно педагоги-новаторы придавали особое значение религиозному воспитанию детей. «Правила поведения для юношества» Я. А. Коменского начинались с наставления: «Юноша, где бы ты ни был, помни о том, что ты находишься в присутствии Бога и ангелов - и, может быть, людей. <...> Первой мыслью как проснешься, пусть будет мысль о Боге». К. Д. Ушинский говорил: «Религиозное образование должно с ранних лет ложиться на душу человека, как верный залог того, что он не собьется с дороги, как верный якорь спасения в дни житейских бурь и душевных тревог».

Идея полноты образования, по сути, означает введение педагогической деятельности в духовный контекст. Духовность - предельное определение человеческого способа жизни, проявляющегося в родовой укорененности, культурной преемственности и личной устремленности; сопряженность человека в его мотивах, делах и поступках с добром либо со злом (ибо не бывает духовности вообще). Соответственно, педагогическая деятельность может быть рассмотрена как антропопрактика, где в качестве сверхзадачи выступает наращивание «человеческого потенциала» и сопровождение детей к черте самоопределения в отношении добра и зла. Именно полное образование, направленное на актуализацию личностного начала в ребенке, формирующее с необходимостью нравственную позицию человека, является оптимальной (естественной) формой обеспечения сохранности психологического здоровья детей.

Чтобы профессионально обеспечивать детям человеческие условия развития, необходим определенный эталон, нормативная система координат. Авторитетные российские психологи В. И. Слободчиков и Г. А. Цукерман блистательно решили эту задачу. Они операционализировали антропологический принцип, разработав оригинальную типологию базовых педагогических позиций .

Отношение взрослого к ребенку потенциально является источником целого ряда образовательных процессов. Каждой педагогической позиции соответствует свой развивающий образовательный процесс: «родитель» - выращивание жизнеспособного человека; «умелец» - формирование специальных способностей; «учитель» - обучение всеобщим способам мышления и деятельности; «мудрец» - воспитание всечеловеческого в человеке. Базовые педагогические позиции символизируют «чистую культуру» педагогического профессионализма. Это своего рода «четыре стихии» образовательной практики, которые задают начальные условия полноценного, гармоничного развития ребенка. Взрослым, строящим совместную с ребенком жизнь, нелишне представить себе состав и пропорции основных элементов, чтобы разобраться, кто же мы реально есть и кем можем быть в реальных отношениях с детьми. Воспитание в любви и достоинстве - вот условия психологического благополучия современных детей.

1 См. : Франкл В. Человек в поисках смысла. М. : Прогресс, 1990.
2 См. : Рубинштейн С. Л. Человек и мир. М. : Наука, 1997.
3 «Субъективность» (по-русски - «самость») - форма существования и способ организации человеческой реальности, суть - самостоятельность духовной жизни.
4 Этимологически «человечность» - это сознание («чело»), устремленное к Вечности.
5 Заметим, что антропологическая модель психологического здоровья отнюдь не умаляет зорко подмеченные и описанные гуманистическими психологами аспекты человеческой экзистенции, органично вживляя их в единую картину действительности на новой методологической и мировоззренческой основе.
6 Онтология - учение о бытии, о сущем, о его формах и фундаментальных принципах.
Онтология человека - описание сущностных, атрибутивных условий бытия человека.
7 Не путать с многомерностью человеческой психики.
8 Термин «антропогения» буквально означает - обусловленный «человеческим фактором».
9 Погружение в не имеющие истинной ценности, пустые и бесплодные заботы.
10 Возможность и актуальность развития такого подхода в отечественной психологии обоснована в работах Б. С. Братуся .
11 Буквально - упадок духа: слабохарактерный человек, легко поддающийся стороннему убеждению и своим мелочным расчетам.
12 Недостойный человека, богопротивный и заслуживающий осуждения образ мыслей и поступков, ведущий к духовной гибели; «окаянный» по-церковнославянски - каиноподобный, т.е. подобный первому человекоубийце.

Литература

1. Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М. : Флинта, 2000.
2. Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб. : Евразия, 1999.
3. Практическая психология образования / Под ред. И. В. Дубровиной. М. : ТЦ Сфе- ра, 1997.
4. Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М. : Прогресс, 1994.
5. Слободчиков В. И. О перспективах построения христиански ориентированной психологии // Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4. С. 5–17.
6. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология развития человека. М. : Школьная пресса, 2000.