Morkaus evangelijos aiškinimas 1 skyrius. Naujojo Testamento aiškinimas pagal bulgarų teofilaktą. Morkaus evangelijos komentaras

Iš ten išvykęs jis patenka į Judėjos sienas už Jordanijos pusės. Žmonės vėl renkasi pas Jį pagal Jo paprotį, Jis vėl juos mokė. Fariziejai priėjo ir klausė Jį, gundydami: ar leistina vyrui išsiskirti su žmona? Jis atsakė: “Ką jums įsakė Mozė? Jie sakė: Mozė leido parašyti skyrybų laišką ir išsiskirti. Jėzus jiems atsakė: “Dėl jūsų širdies kietumo jis parašė jums šį įsakymą”. Sukūrimo pradžioje Dievas juos sukūrė vyrą ir moterį (Pradžios 1:27). Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos, ir jiedu bus vienas kūnas. kad jie nebe du, o vienas kūnas. Taigi ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria.

Viešpats dažnai palikdavo Judėją dėl fariziejų neapykantos Jam. Bet dabar jis grįžta į Judėją, nes artėjo Jo kančios metas. Tačiau Jis eina ne tiesiai į Jeruzalę, o iš pradžių tik „prie Judėjos sienų“, kad būtų naudinga nekenksmingiems žmonėms; o Jeruzalė dėl žydų gudrumo buvo visų nedorybių centras. Ir pažiūrėkite, kaip iš savo piktumo jie gundo Viešpatį, neleisdami žmonėms Juo tikėti, bet kiekvieną kartą kreipdamiesi į Jį, norėdami pakenkti Jam į sunkumus ir prispausti Jį savo klausimais. Jie pateikia Jam tokį klausimą, kuris pastatė Jį tarp dviejų bedugnių: ar leistina, sakoma, vyrui paleisti žmoną? Nes ar Jis sako, kad tai leistina, ar sako, kad tai neleistina, bet kuriuo atveju jie galvojo apkaltinti Jį prieštaraujant Mozės įstatymui. Tačiau Kristus, Savaime egzistuojanti Išmintis, jiems atsako taip, kad išvengtų jų pinklių. Jis klausia jų: Kas jiems įsakė Mozė? Ir kai jie atsakė, kad Mozė įsakė paleisti žmoną, Kristus paaiškino jiems patį Įstatymą. Jis sako, kad Mozė nebuvo toks negailestingas, kad galėtų duoti tokį Įstatymą, bet parašė jį dėl jūsų širdies kietumo. Žinodamas apie žydų nežmoniškumą, kad vyras, kuris nemylėjo savo žmonos, gali lengvai ją nužudyti, Mozė leido vyrui paleisti nemylimą žmoną. Tačiau nuo pat pradžių taip nebuvo: Dievas sujungia du asmenis į santuokos sąjungą, kad jie būtų vienas, palikdamas net savo tėvus. Atkreipkite dėmesį, kad Viešpats sako: Dievas neleidžia poligamijos, kad vieną žmoną būtų galima paleisti, kitą paimti, o paskui vėl palikti ir sujungti su kita. Jei Dievui būtų patikę, Jis būtų padaręs vieną vyrą ir daug žmonų; bet atsitiko ne taip, o "Dievas sukūrė vyrą ir moterį", kad juos būtų galima sujungti - vienas vyras su viena žmona. Perkeltine prasme jį galima suprasti taip: Mokymo žodis, svaidantis gerą sėklą į tikinčiojo sielą, jį priimančiai sielai turi vyro reikšmę. Jis palieka (mokymo žodį) savo tėvą, tai yra aukštą protą, o motiną, tai yra papuoštą kalbą, ir glaudžiasi prie žmonos, tai yra, sielos labui, prisitaiko prie jos ir dažnai. mėgsta žemas mintis ir paprastą kalbą. Ir tada jie abu tampa vienu kūnu, tai yra, siela tiki, kad „(Dievo) Žodis tapo kūnu“, ir jokia žmogaus mintis negali atskirti sielos nuo tokio tikėjimo.

Namuose Jo mokiniai vėl klausė Jo apie tą patį. Jis tarė jiems: kas išskiria savo žmoną ir veda kitą, svetimauja per ją. o jei žmona išsiskiria su vyru ir išteka už kito, ji svetimauja.

Taigi mokiniai įsižeidė (dėl vyro ir žmonos skyrybų), tada jie taip pat ateina pas Jį ir klausia apie tą patį. Jų mąstymo būdas dar nebuvo visiškai pagrįstas. Viešpats jiems atsakė: kas paleidžia savo žmoną ir supranta kitą, tampa svetimautoju su šia antrąja žmona. taip ir žmona, paliekanti vyrą ir ištekėjusi už kito, tampa svetimautoja.

Jie atvedė pas Jį vaikus, kad Jis juos paliestų; bet mokiniai neįleido tų, kurie aukojo. Tai pamatęs, Jėzus supyko ir jiems tarė: Leisk mažutėliams ateiti pas mane ir netrukdyk jiems, nes tokių yra Dievo karalystė. Iš tiesų sakau jums: kas nepriims Dievo karalystės kaip vaikas, neįeis į ją. Ir jis apkabino juos, uždėjo ant jų rankas ir palaimino.

Didelis buvo žmonių tikėjimas, kai vien Kristaus rankų uždėjimą jie priėmė kaip palaiminimą tiems, kurie buvo atvesti pas Jį, o mokiniai neleido tų, kurie juos atnešė, manydami, kad tai Jo neverta. Kas yra Kristus? Mokydamas savo mokinius būti nuolankiais ir atmesti pasaulietišką aroganciją, Jis priima ir apkabina vaikus. Tai Jis parodo, kad jis priima švelnaus būdo; todėl jis sako: „nes tokių yra Dievo karalystė“. Atkreipkite dėmesį, kad jis nesakė: šie vaikai „yra karalystė“, o „tokie“, tai yra tie, kurie įgijo tokį patį gerumą, kokį iš prigimties turi vaikai. Nes vaikas nepavydi, neprisimena blogio ir, motinos nubaustas, nuo jos nebėga, bet nors ir apsirengęs ašutine, jai labiau patinka nei karalienei; taigi tas, kuris gyvena dorybingai, pirmenybę teikia savo motinai, turiu galvoje Bažnyčiai, už viską ir jo nesinešioja pasaulietiški malonumai. Todėl Viešpats apkabina tokius žmones, sakydamas: „Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate prislėgti“, ir laimina juos sakydamas: „Ateikite, mano Tėvo palaiminti“. Čia Evangelijos skelbimas ir būsimų palaiminimų pažadas vadinami Dievo karalyste. Taigi, kas priims Dieviškąjį pamokslą vaikystėje, tai yra, nedvejodamas ir neleisdamas netikėti savimi, įeis į Dievo karalystę ir paveldės tuos palaiminimus, kuriuos jau yra įgijęs tikėjimu.

Kai Jis išėjo į kelią, kažkas pribėgo, parpuolė prieš Jį ant kelių ir paklausė: geras mokytojas! ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? Jėzus jam tarė: kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, tik vienas Dievas. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną (Iš 20, 12-17). Jis jam atsakė: Mokytojau! Visa tai saugojau nuo jaunystės. Jėzus, žiūrėdamas į jį, jį įsimylėjo ir tarė: Tau trūksta vieno: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik, sek paskui mane, imdamas kryžių. Jis, sugėdintas šio žodžio, su liūdesiu iškeliavo, nes turėjo didelį turtą.

Kai kurie klaidingai pristato šį jaunuolį kaip gudrų ir apgaulingą gundytoją. Taip nėra: jis buvo tik geidžiamas žmogus, o ne gundytojas. Užsiklausykite, ką evangelistas sako: „Jėzus, žiūrėdamas į jį, pamilo jį“. Ir kodėl Kristus jam atsakė taip: „Niekas nėra geras“? Nes jis priartėjo prie Kristaus kaip paprastas žmogus ir kaip vienas iš daugelio mokytojų. Kristus tarsi sako taip: Jei mane laikote geru kaip paprastą mokytoją, tai, palyginti su Dievu, nėra geras nei vienas žmogus; Jei pripažįstate Mane tokį gerą kaip Dievą, kodėl vadinate Mane tik mokytoju? Šiais žodžiais Kristus nori perteikti aukščiausią mintį apie save, kad pažintų Jį kaip Dievą. Be to, norėdamas pataisyti jaunuolį, Viešpats duoda jam dar vieną pamoką: jei jis nori su kuo nors pasikalbėti, tai turi kalbėti be meilikavimo, pažinti tik vieną gėrio šaknį ir šaltinį – Dievą ir suteikti Jam tinkamą garbę. Tačiau stebiuosi šiuo jaunuoliu, kad kai visi kiti ateidavo pas Kristų gydytis nuo ligų, jis pats prašo amžinojo gyvenimo paveldėjimo – jei tik jo neapsėstų jame dar stipri godumo aistra. Dėl šios aistros, išgirdęs Viešpaties žodžius: „Eik, parduok ir duok vargšams“, „su liūdesiu pasitraukė“. Kartu atkreipkite dėmesį, kad Viešpats nesakė: parduok dalimis, ką turi, ir atiduok, bet parduok iš karto ir išduok, bet tik vargšams, o ne glamonėms ir ne ištvirkusiems; tada: „sekite paskui mane“, tai yra, mokykitės visų kitų dorybių, nes yra daug norinčių ir nesiekiančių, bet nenusižeminusių ar nuolankių, bet neblaivių ar turinčių kitų ydų. Todėl Viešpats ne tik sako: „Parduok ir duok vargšams“, bet: „Ateik, sek paskui mane, imdamas kryžių“, o tai reiškia būti pasiruošus mirčiai dėl Jo. „Bet jis, sugėdintas šio žodžio, nuliūdęs išvyko, nes turėjo didelį turtą“. Ne veltui priduriama, kad jis turėjo daug: juk turėti mažai yra blogai ir pavojinga, o daugelio įsigijimų saitai visiškai netirpi. Bet tas, kuris jaunas dvasia, lengvabūdiškas, nedėmesingas mintimis, nesutvarkytas proto, tegul parduoda savo turtą taip, kaip nors: pyktis ir geismas su viskuo, kas iš jų auga, ir atiduoti, išmesti. demonams, kurie yra vargšai, netekę visokio gėrio ir turtų, nes atkrito nuo Dievo gerumo, o paskui tegul seka Kristumi, nes jis gali sekti tik Kristų, kuris atmeta nuodėmių turtą, kuris yra demonų nuosavybė. . „Pabėgti“, sakoma, „nuo blogio“: tai reiškia nuodėmingų turtų išmetimą vargšams, tai yra demonų jėgoms; - „ir daryti gera“: ką reiškia sekti Kristumi ir nešti Jo kryžių.

Ir apsidairęs, Jėzus pasakė savo mokiniams: kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę! Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių. Bet Jėzus vėl jiems atsako: vaikai! Kaip sunku tiems, kurie pasitiki turtais, patekti į Dievo karalystę! Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę. Jie labai nustebo ir kalbėjosi tarpusavyje: “Kas gali būti išgelbėtas? Jėzus, žiūrėdamas į juos, sako: žmonėms tai neįmanoma, bet ne Dievui, nes Dievui viskas įmanoma.

Ne turtas pats savaime yra blogis, o tie, kurie jį saugo, yra blogi ir verti pasmerkimo, nes jie neturi jo turėti, tai yra saugoti, o panaudoti gėriui. Štai kodėl jis vadinamas turtu, nes jis skirtas naudingas naudojimas o ne taupymui. Todėl tiems, kurie ją saugo ir rakina, sunku „įeiti į Dievo karalystę“. O žodis „sunku“ čia reiškia tą patį, ką neįmanoma. Turtuoliui iš tiesų per sunku išsigelbėti. Tai akivaizdu iš pavyzdžio, kurį prideda Viešpats, sakydamas: „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę. Kupranugario vardu supraskite arba patį gyvūną, arba storą virvę (virvę), naudojamą dideliuose laivuose. Taigi žmogui neįmanoma išsigelbėti, kol jis turtingas. Bet iš Dievo tai įmanoma. Kristus pasakė: „Susidraugaukite su neteisėtais turtais“. Ar matai, kaip viskas tampa įmanoma, kai girdime Dievo žodį! „Tai neįmanoma žmonėms“, tai yra, tai neįmanoma, kai samprotaujame kaip žmonės. Bet kodėl mokinius taip nustebino šie žodžiai? Juk jie patys niekada nebuvo turtingi? Manau, kad šiuo atveju jiems rūpėjo visi žmonės, nes jie jau pradėjo filantropuoti. Kai kas stebisi, kaip Kristus pasakė, kad „Dievui viskas įmanoma“. Ar jis tikrai gali padaryti klaidą? Į tai atsakome, kad sakydamas „viskas“ Kristus turi omenyje viską, kas esminga, tačiau nuodėmė nėra esminė: nuodėmė yra kažkas neesminio, neveikliojo, arba, kitaip tariant, nuodėmė yra ne stiprybės, o silpnumo atributas. , kaip ir apaštalas sako: „Kristus mirė, kai mes dar buvome silpni“ (Rom. 5:6), o Dovydas sako: „Jų sielvartai daugėja“ (Ps. 15:4). Tai reiškia, kad nuodėmė, kaip silpnybė, Dievui neįmanoma. Bet ar Dievas, sako, gali padaryti buvusį, jei ne buvusį? Tam mes sakome: Dievas yra Tiesa, o paversti buvusią taip, lyg to nebūtų, yra melas. Kaip tiesa gali padaryti melą? Kad tai padarytų, Jis pirmiausia turėtų pakeisti Savo Esybę. Taip kalbėti reikštų, kad Dievas gali būti ir ne Dievas.

Ir Petras pradėjo Jam sakyti: “Štai mes viską palikome ir sekame paskui tave. Jėzus atsakė: „Iš tiesų sakau jums: nėra nė vieno, kuris paliko namus, nei brolių, nei seserų, nei tėvo, nei motinos, nei žmonos, nei vaikų, nei žemės dėl manęs ir Evangelijos, ir negavo šios dienos, šiuo metu, persekiojimų viduryje, yra šimtą kartų daugiau nei namai, ir broliai ir seserys, ir tėvai, ir motinos, ir vaikai, ir žemė, o ateinančiame amžiuje - amžinasis gyvenimas. . Daugelis bus pirmi paskutiniai, o paskutiniai pirmi.

Nors Petras mažai paliko dėl Kristaus, tačiau net ir tai jis vadina „viskuo“. Galima pastebėti, kad nedaugelis turi polinkio ryšius; todėl net ir tas, kuris šiek tiek palieka, vertas pataikavimo. Petras vienas klausė Kristaus, bet Viešpats duoda bendrą atsakymą visiems: kiekvienam, kuris palieka žmoną ar motiną. Jis tai sako ne tam, kad paliktume savo tėvus bejėgius ar atskirtume nuo žmonų, bet moko mus teikti pirmenybę malonumui Dievui, o ne viskam, kas kūniška. Kadangi Evangelijos skelbimas turėjo pakurstyti karą tarp žmonių, kad vaikai turėjo išsižadėti savo tėvų, Viešpats sako: kas paliks kūnišką giminystę ir apskritai viską, kas kūniška dėl Evangelijos, tas gaus visa tai šimtą. kartų daugiau šiame amžiuje, o ateityje – amžinąjį gyvenimą. Taigi ar jis neturės šimtą kartų daugiau žmonų? Taip, – nors prakeiktasis Džulianas iš to pasišaipė. Nes pasakyk man, kokia žmonos nauda jos vyro buityje? Apskritai ji pasirūpina savo vyro maistu ir drabužiais ir šiuo atžvilgiu visapusiškai aprūpina vyrą. Pažiūrėkite, kaip buvo su apaštalais. Kiek moterų rūpinosi atnešti joms drabužius ir maistą ir juos aptarnavo, kad joms pačioms nerūpėjo niekas, tik žodis ir doktrina! Taip pat apaštalai turėjo daug tėvų ir motinų, kaip ir visi, kurie juos mylėjo ir nuoširdžiai jais rūpinosi. Petras paliko vieną namą, o vėliau turėjo (kaip savus) visus savo mokinių namus. Jis vis dar turi šviesius namus visoje žemėje – šventyklas jo vardu. Ir dar svarbiau, kad šventieji visa tai paveldėjo tremtyje, tai yra būdami persekiojami dėl tikėjimo Kristumi ir sunkiose kančiose, tačiau jų kančia jiems nebuvo gėda. Nes jie, kurie dabartiniame amžiuje atrodė paskutiniai dėl patirtų sielvartų ir persekiojimų, bus pirmieji kitame amžiuje dėl savo stiprios vilties Dievu. fariziejai buvęs tapo paskutiniais, o tie, kurie viską paliko ir sekė Kristumi, tapo pirmaisiais.

Jiems einant į Jeruzalę, Jėzus ėjo pirma jų, jie išsigando ir, sekdami Jį, išsigando. Pasišaukęs dvylika, Jis vėl pradėjo jiems kalbėti apie tai, kas jam nutiks: štai, mes einame į Jeruzalę, ir Žmogaus Sūnus bus atiduotas aukštiesiems kunigams ir Rašto žinovams, ir jie pasmerks Jį mirčiai. , ir atiduoti Jį pagonims, ir jie tyčiosis iš jo, muš jį, spjaudys ant jo ir žudys. ir pakilk trečią dieną.

Kodėl Jėzus pasakoja savo mokiniams, kas jam nutiks? Stiprinti jų dvasią, kad, anksčiau apie tai išgirdę, drąsiai ištvertų, kai tai atsitiktų, ir jų neužkluptų staigumas; ir tuo pat metu jie turėjo žinoti, kad Jis kentėjo pagal savo valią. Nes kas numatė kančią, galėjo jos išvengti, o jei nepabėgtų, aišku, kad jis valia išduoda save kentėjimui. Tačiau kadangi apie Jo kančią turėjo atskleisti tik artimiausi mokiniai, Jis eina pirmyn kelyje, norėdamas atskirti mokinius nuo žmonių. Tačiau užbėgdamas kiekvienam už akių ir savo keliu skubėdamas Viešpats taip pat parodo, kad Jis skuba į kančią ir nebėga nuo mirties vardan mūsų išganymo. Visa tai, ką Jis išreiškia šiuo atveju, nors ir apgailėtina, bet dėl ​​viso to jis guodžiasi tuo, kad „trečią dieną jis prisikels“.

Tada Zebediejaus sūnūs Jokūbas ir Jonas priėjo prie Jo ir tarė: Mokytojau! norime, kad padarytum mums viską, ko tik prašome. Jis tarė jiems: „Ką norite, kad tau padaryčiau? Jie jam pasakė; pasėdėkime su tavimi po vieną dešinioji pusė o kitas kairėje, Tavo šlovėje. Bet Jėzus jiems tarė: „Jūs nežinote, ko prašote“. Ar gali išgerti taurę, kurią geriu aš, ir būti pakrikštytas tuo krikštu, kuriuo esu pakrikštytas?

Kitas evangelistas (Mt 20, 20) sako, kad jų motina (Jokūbas ir Jonas) kreipėsi į Jėzų. Bet, ko gero, buvo abu: šie du apaštalai, gėdydami kitų, iš anksto atsiuntė savo motiną, o tada patys priėjo atskirai, kaip reiškia evangelistas, sakydami: „Priėjo prie Jo“, tai yra, jie priėjo atskirai, judėdami. toliau nuo kitų. Ko jie prašė? Kristaus žengimas į dangų į Jeruzalę, apie kurį Jis kalbėjosi su mokiniais, jie suprato taip, kad Jis įgaus juslinę karalystę ir jau įžengęs ištvers tas kančias, kurias išpranašavo. Taip mąstydami jie prašo sėdėti dešinėje ir toliau kairė pusė Kristaus. Todėl Viešpats priekaištauja jiems, kaip tiems, kurie nesupranta, ko klausia: „Jūs nežinote, ko klausiate“, – sako jis. Jūs manote, kad Mano Karalystė bus protinga, todėl paprašykite protingųjų atsisėsti; ne, taip nėra: jis yra aukščiau už žmogaus sampratą, o sėdėti mano dešinėje yra didžiausias dalykas, viršijantis net angelų gretas. Be to, tu svajoji apie šlovę, o aš tave kviečiu mirti. Taurę, o krikštą jis vadina kryžiumi, – Taure, nes kryžius, kaip vyno taurė, netrukus turėjo Jį nuvesti į mirties miegą, – ir Jis buvo pasirengęs priimti kančios taurę, kaip saldų gėrimą. pats; bet Krikštu, nes kryžiumi Jis apvalė mūsų nuodėmes. Tačiau mokiniai, nesuprasdami Viešpaties žodžių, duoda pažadą iš savo pusės, manydami, kad Jis kalba apie juslių taurę ir apie krikštą, kurį turėjo žydai, kurie buvo nuprausti prieš valgydami.

Jie atsakė: galime. Jėzus jiems tarė: Taurę, kurią geriu, gersite jūs, o krikštu, kuriuo aš esu pakrikštytas, būsite pakrikštyti. bet leisti man sėdėti ant dešinės ir ant kairės - priklauso ne nuo manęs, o kam tai skirta.

Jūs, – sako jis, – pateksite į kankinystės žygdarbį ir mirsite už tiesą, „bet nuo manęs nepriklauso, kad leisiu jums atsisėsti“. Tačiau čia yra dvi painiavos. Pirma, ar ši vieta skirta kam? Antra: ar gali būti, kad visuotinis Viešpats negali duoti šio posėdžio? Atsakome: niekas nesėdės nei ant dešinės, nei ant kairės. Ir jei girdi, kad Šventasis Raštas ne kartą kalba apie tokį sėdėjimą, tai turi omenyje ne sėdėjimą (tiksla prasme), o aukščiausią orumą. O žodžiai: „tai nepriklauso nuo manęs“ turi tokią reikšmę: Ne man, teisusiam Teisėjui, iš meilės vien tau suteikti tokį orumą; kitaip nebūčiau teisingas; bet tokia garbė ruošiama tik tiems, kurie stengiasi. Tarsi teisingas karalius būtų iškėlęs vieną asketą aukščiau už kitus, o jo favoritai, atėję, būtų jam sakę: „duok mums karūnų“; Tada karalius, žinoma, būtų atsakęs: „Tai nepriklauso nuo manęs“, bet kas kovoja ir laimi, tam paruošta karūna.“ Taigi jūs, Zebediejaus sūnūs, galite ir būsite man kankiniai; bet jei kas, be kankinystės, visų kitų dorybių turi daugiau nei tu, jis turės pranašumą prieš tave.

Tai išgirdę, tie dešimt ėmė pykti ant Jokūbo ir Jono. Jėzus, pasišaukęs juos, tarė: „Jūs žinote, kad tie, kurie yra gerbiami kaip tautų kunigaikščiai, valdo juos ir jų kilmingieji valdo juos. Bet tenebūna tarp jūsų, bet kas nori iš jūsų būti didis, tebūna jūsų tarnas. o kas nori būti pirmas tarp jūsų, tebūna visų vergas. Juk net Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo gyvybę kaip išpirką už daugelį.

Mokiniai, dar mąstydami kaip žmogus, pavydėjo, todėl piktinasi dviem apaštalais. Tačiau, kada? Pamatę, kad pastarojo prašymo Viešpats nepriėmė, o atmetė, jie pradėjo piktintis. Nors pats Viešpats pirmenybę teikė Jokūbui ir Jonui, kiti mokiniai, tai matydami, ištvėrė; bet kai tie du mokiniai pradėjo prašyti sau garbės, kiti nebegalėjo to pakęsti. Tuo metu jie vis dar buvo netobuli! Tačiau vėliau pamatysime, kaip kiekvienas iš jų užleido vietą kitam. Tačiau dabar Kristus juos gydo, pirmiausia nuramindamas ir dėl šios priežasties priartindamas prie savęs, o tai reiškia žodžiu „šaukimas“. Tada jis parodo, kad žavėtis kitų garbe ir siekti pirmenybės yra pagonybės darbas. Nes pagonių valdovai jėga paleidžia kitus savo valdžiai; Bet mano mokiniai, sako jis, ne tokie. Bet kas iš jų nori būti didis, tetarnauja visiems, nes tai irgi yra didelės sielos ženklas – ištverti iš visų ir visiems tarnauti. Netoliese yra toks pavyzdys: „Nes net Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad Jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“. Ir tai daugiau nei paslauga. Iš tiesų, ne tik tarnauti, bet ir mirti už tą, kuriam tarnaujate – kas gali būti aukščiau ir nuostabiau už tai? Tačiau tokia Viešpaties tarnystė ir nuolankumas buvo aukštumas ir šlovė jam pačiam ir kiekvienam. Nes iki įsikūnijimo Jį vedė tik angelai, o tapęs žmogumi ir ištvėręs Nukryžiavimą, Jis ne tik turi tą šlovę (dangiškąją), bet ir gavo kitą, ir viešpatauja visoje visatoje.

Jie atvyksta į Jerichą. Kai Jis išėjo iš Jericho su savo mokiniais ir daugybe žmonių, Bartimiejus, Timėjo sūnus, sėdėjo prie kelio aklas ir maldavo išmaldos. Išgirdęs, kad tai Jėzus iš Nazareto, jis pradėjo šaukti ir šaukti: Jėzau, Dovydo Sūnau! pasigailėk manęs. Daugelis privertė jį tylėti; bet jis ėmė dar labiau šaukti: Dovydo sūnau! pasigailėk manęs. Jėzus sustojo ir liepė jam paskambinti. Jie pašaukia neregį ir jam sako: nebijok, kelkis, jis tave šaukia. Jis nusimetė viršutinius drabužius, atsistojo ir priėjo prie Jėzaus. Atsakydamas jam, Jėzus paklausė: ko tu nori iš manęs? Aklas Jam tarė: Mokytojau! kad pamatyčiau. Jėzus jam pasakė: eik, tavo tikėjimas tave išgelbėjo. Ir tuojau pat praregėjo ir nusekė paskui Jėzų keliu.

Matas kalba apie du akluosius: ir galbūt du buvo išgydyti; bet tikriausiai vienas iš jų patraukė daugiau dėmesio, tas, kurį dabar mini Markas. Bet pažiūrėkite, kaip žmonės gerbia Jėzų: net aklam draudžia šaukti, lyg čia eitų koks karalius. O Jėzus klausia aklo, kad jie nesakytų, jog neduoda to, ko aklas norėjo. O aklo siela buvo išmintinga, nes išgydęs jis nepaliko Jėzaus, o sekė Jį. Ir (alegoriškai) jį galima suprasti taip: Jerichas reiškia žemą vietą (pasaulį); čia sėdintis aklas yra žmogaus prigimties atvaizdas, kurį kadaise priėmė Dievas, visų pirma žemiškoji garbė; ji šaukėsi Kristaus, einančio per Jerichą, tai yra, šį pasaulį. Bet Kristus jo pasigailėjo ir išgelbėjo jį tikėjimu, kai jis nusivilko seną nuodėmės drabužį. Gavusi išganymą, ji sekė paskui Jį (Kristus), vykdydama įsakymus savo kelyje, tai yra šiame gyvenime. Nes tik šiame gyvenime galima sekti Kristumi, o po jo durys (išganymo) jau uždarytos, ir nebebus laiko vykdyti Dievo įsakymus.

Palaimintojo teofilakto interpretacija, Bulgarijos arkivyskupas

Pratarmė

Šventoji Morkaus evangelija buvo parašyta Romoje praėjus dešimčiai metų po Kristaus žengimo į dangų. Šis Markas buvo Petrovo mokinys ir pasekėjas, kurį Petras netgi vadina savo sūnumi, žinoma, dvasingu. Jis taip pat buvo vadinamas Jonu; buvo Barnabo sūnėnas; lydėjo apaštalą Paulių. Bet didžiąja dalimi buvo su Petru, su kuriuo buvo Romoje. Todėl tikintieji Romoje prašė jo ne tik pamokslauti jiems be Šventojo Rašto, bet ir išaiškinti jiems Kristaus darbus ir gyvenimą Šventajame Rašte; jis vos su tuo sutiko, tačiau rašė. Tuo tarpu Petrui ją apreiškė Dievas; kad Morkus parašė evangeliją. Petras tikino, kad tai tiesa. Tada jis nusiuntė Marką vyskupu į Egiptą, kur savo pamokslavimu Aleksandrijoje įkūrė bažnyčią ir apšvietė visus vidurdienio šalyje gyvenančius.
Šios evangelijos bruožai yra aiškumas ir nieko nesuprantamo nebuvimas. Be to, tikrasis evangelistas yra beveik panašus į Matą, išskyrus tai, kad jis yra trumpesnis, o Matas yra ilgesnis, ir kad Matas pradžioje mini Viešpaties gimimą pagal kūną, o Morkus pradėjo nuo pranašo Jono. Vadinasi, kai kurie ne be reikalo įžvelgia evangelistus tokį ženklą: Dievas, sėdintis ant cherubų, kuriuos Šventasis Raštas vaizduoja kaip ketvertą (Ezek. 1, 6), davė mums keturgubą Evangeliją, pagyvinamą vienos dvasios. Taigi kiekvieno cherubo vienas veidas vadinamas liūtu, kitas – žmogumi, trečias – ereliu, ketvirtas – veršiu. taip yra ir Evangelijos skelbimo darbe. Jono evangelija turi liūto veidą, nes liūtas yra karališkosios jėgos atvaizdas; taip Jonas pradėjo nuo karališkojo ir suvereniojo orumo, nuo Žodžio dieviškumo, sakydamas: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą“. Evangelija pagal Matą turi žmogaus veidą, nes ji prasideda nuo kūno gimimo ir Žodžio įsikūnijimo. Morkaus evangelija lyginama su ereliu, nes ji prasideda pranašyste apie Joną, o pranašiškos malonės dovana, kaip ryškaus regėjimo ir įžvalgos į tolimą ateitį dovana, gali būti prilyginama ereliui, kuris, kaip teigiama, apdovanotas aštriausiu regėjimu, todėl jis vienas iš visų gyvūnų, neužmerkdamas akių, žiūri į saulę. Luko evangelija yra kaip veršis, nes ji prasideda Zacharijo kunigišku darbu, aukojant smilkalus už žmonių nuodėmes; tada buvo paaukoti ir veršeliai.
Taigi, Morkus pradeda Evangeliją pranašavimu ir pranašišku gyvenimu. Klausyk, ką jis sako!

Pirmas skyrius

Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia, kaip parašyta pranašuose: štai aš siunčiu tavo angelą pirma tavo veido, kuris paruoš tau kelią prieš tave. Šaukiančiojo balsas dykumoje: paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite jo takus.
Joną, paskutinį iš pranašų, evangelistas pristato kaip Dievo Sūnaus Evangelijos pradžią, nes Senojo Testamento pabaiga yra Naujojo Testamento pradžia. Kalbant apie Pirmtakio liudijimą, jis paimtas iš dviejų pranašų – iš Malachijo: „Štai aš siunčiu savo angelą, ir jis paruoš man kelią“ (3, 1) ir iš Izaijo: „Vieno šaukiančiojo balsas. dykumoje“ (40, 3) Ir taip toliau. Tai Dievo Tėvo žodžiai Sūnui. Jis šaukia pirmtaką angelu dėl jo angeliško ir beveik bekūnio gyvenimo ir dėl Kristaus atėjimo paskelbimo bei nurodymo. Jonas paruošė Viešpaties kelią, per krikštą paruošdamas žydų sielas Kristaus priėmimui: „prieš tavo veidą“ reiškia, kad tavo angelas yra arti tavęs. Tai reiškia giminingą Pirmtako artumą Kristui, nes daugiausia giminės gerbia prieš karalius. „Dykumoje verkiančiojo balsas“, tai yra Jordano dykumoje, o juo labiau žydų sinagogoje, kuri buvo tuščia gerumo atžvilgiu. Kelias reiškia Naująjį Testamentą, „takai“ – Senąjį, kaip ne kartą pažeidė žydai. Į kelią, tai yra į Naująjį Testamentą, jie turėjo ruoštis ir taisyti Senojo takus, nes nors seniai juos priėmė, bet vėliau nusigręžė nuo savo kelių ir nuklydo.
Jonas pasirodė, krikštijo dykumoje ir skelbė atgailos krikštą už nuodėmių atleidimą. Visa Judėjos šalis ir Jeruzalė išėjo pas jį, ir visi buvo jo pakrikštyti Jordano upėje, išpažindami savo nuodėmes.
Jono krikštas neturėjo nuodėmių atleidimo, o žmonėms įvedė tik atgailą. Bet kaip čia Markas sako „už nuodėmių atleidimą“? Į tai atsakome, kad Jonas skelbė atgailos krikštą. Kokia buvo šio pamokslo prasmė? Į nuodėmių atleidimą, tai yra į Kristaus krikštą, kuris jau apėmė nuodėmių atleidimą. Pavyzdžiui, kai sakome, kad tas ir tas atėjo pas karalių, liepdamas paruošti karaliui maistą, suprantame, kad tie, kurie vykdo šį įsakymą, yra karaliaus palankūs. Taigi čia. Pirmtakas skelbė atgailos krikštą, kad žmonės, atgailavę ir priėmę Kristų, gautų nuodėmių atleidimą.
Jonas dėvėjo kupranugario plaukų drabužį ir odinį diržą aplink strėnas, valgė skėrius ir laukinį medų.
Apie tai jau kalbėjome Evangelijoje pagal Matą; dabar pasakysime tik apie tai, kas ten praleista, būtent: kad Jono drabužiai buvo gedulo ženklas, o pranašas taip parodė, kad atgailaujantis turi verkti, nes ašutinė dažniausiai tarnauja kaip verksmo ženklas; odinis diržas reiškė žydų tautos mirtį. Ir kad šie drabužiai reiškė verksmą, pats Viešpats apie tai kalba: „Mes tau dainavome liūdnas dainas (slavų kalba „plakahom“), o tu neverkė“, pavadindamas čia verkiančio Pirmtakio gyvenimą, nes toliau jis sako: „ Jonas atėjo, nevalgo ir negeria, o jie sako: jis turi demoną“ (Mt 11, 17-18). Lygiai taip pat Jono maistas, čia, žinoma, nurodantis į susilaikymą, kartu buvo ir to meto žydų dvasinio maisto įvaizdis, kurie nevalgė tyrų dangaus paukščių, tai yra, valgė. negalvok apie nieką aukšto, o valgė tik žodį išaukštintas ir nukreiptas į kalną, bet vėl krentantis į dugną. Nes skėriai („skėriai“) yra toks vabzdys, kuris pašoka ir tada nukrenta atgal ant žemės. Panašiai žmonės valgė ir bičių, tai yra pranašų, pagamintą medų; bet jis liko su juo be rūpesčio ir jo nepadaugino gilėjantis ir teisingas supratimas, nors žydai manė, kad jie supranta ir supranta Šventąjį Raštą. Jie turėjo Šventąjį Raštą, kaip kokį medų, bet jie jo nedirbo ir netyrė.
Ir jis pamokslavo, sakydamas: Stipriausias iš manęs ateis paskui mane, kurio akivaizdoje aš nevertas. Aš krikštijau jus vandeniu, o Jis krikštys jus Šventąja Dvasia.
Aš, – sako, – nesu vertas net būti paskutiniu Jo tarnu, kuris atrištų diržą, tai yra mazgą ant batų diržo. Tačiau jie supranta ir tai: visi, kurie atėjo ir buvo pakrikštyti Jono, buvo atgaila išlaisvinti iš savo nuodėmių pančių, kai tikėjo Kristų. Taigi, Jonas nuo visų atrišo diržus ir nuodėmės pančius, bet Jėzus negalėjo atrišti tokio diržo, nes šio diržo, tai yra nuodėmės, pas save nerado.
Ir buvo taip, kad tomis dienomis Jėzus atėjo iš Galilėjos Nazareto ir buvo pakrikštytas Jono Jordane. Išlipdamas iš vandens Jonas iš karto pamatė atsivėrusį dangų ir Dvasią, lyg balandį, nusileidžiančią ant Jo. Ir iš dangaus pasigirdo balsas: Tu esi mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi.
Ne dėl nuodėmių atleidimo Jėzus ateina į krikštą, nes Jis nepadarė nuodėmės, nei tam, kad gautų Šventąją Dvasią, nes kaip Jono krikštas galėjo duoti Dvasią, kai ji neapvalė nuodėmių, kaip sakiau? Bet Jis nėjo krikštytis dėl atgailos, nes buvo didesnis už patį Krikštytoją (Mt. 11, 11). Taigi, kam jis skirtas? Be jokios abejonės, kad Jonas skelbtų Jį žmonėms. Kadangi ten susirinko daug, jis norėjo ateiti, kad daugeliui paliudytų, kas Jis yra, ir kartu įvykdytų „visą teisumą“, tai yra, visus Įstatymo įsakymus. Kadangi paklusnumas krikštijančiam pranašui, Dievo siųstas, taip pat buvo įsakymas, tada Kristus taip pat įvykdo šį įsakymą. Dvasia nusileidžia ne todėl, kad Kristui to reikėjo (nes iš esmės Jis pasilieka Jame), bet tam, kad žinotumėte, jog Šventoji Dvasia nužengia ir ant jūsų krikšto metu ir liudijimu. Kadangi Tėvas iš aukštybių kalbėjo: „Tu esi mano Sūnus“, kad tie, kurie girdi, nemanytų, kad jis kalba apie Joną, Dvasia nusileidžia ant Jėzaus, parodydama, kad tai sakoma apie jį. Dangus atveriamas, kad žinotume, jog jie atsidaro ir mums, kai esame pakrikštyti.
Iškart po to Dvasia veda Jį į dykumą. Jis išbuvo dykumoje keturiasdešimt dienų, šėtono gundomas, ir buvo su žvėrimis. ir jam tarnavo angelai.
Mokydamas nepasiduoti, kai po krikšto patenkame į pagundas, Viešpats eina į pagundą, arba, geriau, nepasitraukia, o yra vedamas Šventosios Dvasios, parodydamas, kad mes patys neturime būti panirti. į pagundas, bet priimk jas, kai jie mus suvoks. Jis kyla į kalną, kad dėl tos vietos dykumos velnias būtų drąsus ir galėtų prieiti prie Jo. nes dažniausiai puola pamatęs, kad esame vieni. Pagundymo vieta buvo tokia laukinė, kad ten buvo daug gyvūnų. Angelai pradėjo Jam tarnauti po to, kai Jis nugalėjo gundytoją. Visa tai Mato evangelijoje išdėstyta plačiau.
Po to, kai Jonas buvo išduotas, Jėzus atvyko į Galilėją, skelbdamas Dievo karalystės evangeliją ir sakydamas, kad laikas atėjo ir Dievo Karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija.
Išgirdęs, kad Jonas buvo pasodintas į kalėjimą, Jėzus pasitraukia į Galilėją, kad parodytų mums, jog mes patys neisime į pagundas, o jų venkime, o parpuolę ištverkime. Kristus, matyt, kažkaip skelbia tą patį, ką ir Jonas: „atgailaukite“ ir „Dievo karalystė arti“. Bet iš tikrųjų tai nėra tas pats: Jonas sako „atgailaukite“, kad nusigręžtumėte nuo nuodėmių, o Kristus „atgailaukite“, kad atsiliktumėte nuo Įstatymo raidės, todėl pridūrė: „Tikėkite Evangelija“, nes kas nori tikėti pagal Evangeliją, tas jau panaikino įstatymą. Viešpats sako, kad Įstatymo „laikas“ išsipildė. Iki šiol, anot jo, galiojo Įstatymas, o nuo šiol ateina Dievo Karalystė, gyvenimas pagal Evangeliją. Šis gyvenimas teisingai vaizduojamas kaip Dangaus karalystė, nes kai matai, kad tas, kuris gyvena pagal Evangeliją, elgiasi beveik taip, lyg būtų bekūnis, kaip nepasakysi, kad jis jau turi Dangaus karalystę (kur yra). nei maisto, nei gėrimų), nors atrodo, kad irgi toli.
Eidamas netoli Galilėjos ežero, jis pamatė Simoną ir jo brolį Andrių, metančius tinklus į jūrą, nes jie buvo žvejai. Jėzus jiems tarė: Sekite paskui mane, aš padarysiu jus žmonių žvejais. Ir tuojau jie paliko tinklus ir sekė Jį. Paėjęs šiek tiek toliau, Jis pamatė Jokūbą Zebediejų ir jo brolį Joną, valtyje taisančius tinklus. ir tuoj pat jiems paskambino. Ir jie, palikę savo tėvą Zebediejų valtyje su darbininkais, nusekė paskui Jį.
Petras ir Andriejus iš pradžių buvo Pirmtakio mokiniai ir, pamatę Jono liudijantį Jėzų, prisijungė prie Jo. Tada, kai Jonas buvo išduotas, jie, liūdnai, grįžo prie savo buvusio užsiėmimo. Taigi, Kristus kviečia juos dabar antrą kartą, nes tikrasis pašaukimas yra jau antrasis. Atkreipkite dėmesį, kad jie maitinosi savo doru darbu, o ne savo neteisiais užsiėmimais. Tokie žmonės buvo verti būti pirmaisiais Kristaus mokiniais. Tuoj pat palikę tai, ką turėjo rankose, jie nusekė paskui Jį. nes ji neturi delsti, bet turi iš karto sekti. Po jų jis sugauna Jokūbą ir Joną. Ir šie, nors ir patys buvo neturtingi, vis dėlto maitino savo pagyvenusį tėvą. Bet jie paliko savo tėvą ne todėl, kad buvo gerai palikti savo tėvus, bet todėl, kad jis norėjo neleisti jiems sekti Viešpačiu. Taigi ir jūs, kai tėvai jums trukdo, palikite juos ir sekite Gėriu. Matyt, Zabediejus netikėjo, bet šių apaštalų motina tikėjo, o kai Zebediejus mirė, ji taip pat sekė Viešpačiu. Priimkime ir tai, kad pirmiausia vadinamas veiksmas, o paskui kontempliacija, nes Petras yra veiksmo įvaizdis, nes jis buvo ugningas charakteris ir visada įspėdavo kitus apie tai, kas būdinga veiksmui, Jonas, priešingai, atstovauja kontempliacijai. , nes jis buvo teologas pagal kompetenciją.
Ir jie atvyko į Kafarnaumą; Ir netrukus šabo dieną jis nuėjo į sinagogą ir mokė. Ir jie stebėjosi jo mokymu, nes jis mokė juos kaip turintis valdžią, o ne kaip Rašto žinovai.
Iš kur jie atvyko į Kafarnaumą? Iš Nazareto ir šabo dieną. Kai jie dažniausiai rinkdavosi skaityti įstatymo, tada mokyti ateidavo ir Kristus. Įstatymas taip pat liepė švęsti šabą, kad žmonės skaitytų, susirinkę tam. Viešpats mokė kaltinti, o ne glostyti, kaip fariziejai: ragino juos daryti gera, o nepaklusniuosius grasino kankinimais.
Jų sinagogoje buvo žmogus, apsėstas nešvarios dvasios, ir jis sušuko: palik! ką tu turi su mumis, Jėzau iš Nazareto? Tu atėjai mūsų sunaikinti! Aš žinau Tave, kas Tu esi, Dievo Šventasis. Bet Jėzus jam uždraudė, sakydamas: „Nutilk ir išeik iš jo“. Tada iš jo išėjo nešvari dvasia, purtydama jį ir šaukdama garsiu balsu. Ir visi buvo pasibaisėję, todėl vienas kito klausė: kas tai yra? Kas yra tas naujas mokymas, kad Jis valdžią įsako nešvarioms dvasioms, o jos Jam paklūsta? Ir netrukus gandas apie Jį pasklido visame Galilėjos regione.
Piktosios dvasios vadinamos „nešvariosiomis“, nes mėgsta visokius nešvarius darbus. Palikti žmogų demonas laiko „mirtimi“ sau. Piktieji demonai paprastai apmokestina save kančia, kai jiems neleidžiama daryti blogo žmonėms. Be to, būdami mėsėdžiai ir įpratę mėgautis materija, atrodo, kad jie kenčia didelį alkį, kai negyvena kūnuose. Todėl Viešpats sako, kad pasninkas išvaro demonišką rasę. Netyrasis nesakė Kristui: Tu šventas, nes daugelis pranašų buvo šventi, bet pasakė: „Šventas“, tai yra, vienintelis, šventas savo esme. Bet Kristus verčia jį tylėti, kad žinotume, jog demonai turi užčiaupti burną, net jei jie kalba tiesą. Demonas sviedžia ir stipriai purto apsėstąjį, kad liudininkai, matydami, kokia nelaimė atsikrato žmogus, tiki dėl stebuklo.
Netrukus išėję iš sinagogos, jie su Jokūbu ir Jonu atėjo į Simono ir Andriejaus namus. Simonovo uošvė gulėjo karščiuojanti; ir nedelsdami pasakykite Jam apie tai. Priėjęs, Jis pakėlė ją, paėmęs už rankos; ir karštligė ją tuojau paliko, ir ji pradėjo jiems tarnauti.
Šeštadienio vakarą, kaip įprasta, Viešpats nuėjo į mokinių namus valgyti. Tuo tarpu tas, kuris turėjo tai tarnauti, buvo apsėstas karščiavimo. Bet Viešpats ją išgydo, ir ji pradeda jiems tarnauti. Šie žodžiai aiškiai parodo, kad kai Dievas išgydo jus nuo ligos, turėtumėte naudoti savo sveikatą, kad tarnautumėte šventiesiems ir patiktumėte Dievui. Apsėstas yra savotiškas karščiavimas, o žmogus pyksta ir iš pykčio tampa įžūlus po ranka. Bet jei žodis laiko jį už rankos ir nuolankiai ištiesia, tai tas, kuris pirmasis sudegė pykčiu, pradeda tarnauti žodžiui. Nes piktasis, kai žodis laiko už rankos, pakyla ir taip pyktis tarnauja žodžiui.
Atėjus vakarui, saulei leidžiantis, jie atnešė pas Jį visus ligonius ir apsėstuosius. Ir visas miestas susirinko prie durų. Jis išgydė daugelį, sergančių įvairiomis ligomis; išvaro daug demonų ir neleis demonams sakyti, kad jie žino, kad Jis yra Kristus.
Ne be reikalo priduriama: „kai leidosi saulė“. Kadangi jie manė, kad šabo dieną gydyti negalima, jie laukė saulėlydžio ir tada pradėjo nešti ligonius gydytis. „Daugelis“, kurį jis išgydė, sakoma vietoj „visų“, nes visi yra daugybė; Arba: Jis išgydė ne visus, nes kai kurie pasirodė netikintieji, kurie nebuvo išgydyti dėl savo netikėjimo, bet išgydė „daugelį“ iš tų, kuriems buvo paaukota, ty tuos, kurie tikėjo. Jis neleido demonams kalbėti tam, kad, kaip sakiau, išmokytų netikėti jais, net jei jie kalbėjo tiesą. Priešingu atveju, jei jie ras ką nors, kas jais visiškai pasitiki, tai ko jie nepadarys, velnias, maišydami melą su tiesa! Taigi Paulius uždraudė smalsiai dvasiai sakyti: „Šie žmonės yra Aukščiausiojo Dievo tarnai“; Šventasis žmogus nenorėjo išgirsti atsakymo ir liudijimo iš nešvarių lūpų.
O ryte, atsikėlęs labai anksti, jis išėjo ir pasitraukė į apleistą vietą ir ten meldėsi. Simonas ir su juo buvę žmonės nusekė paskui jį ir, radę, jam tarė: “Visi tavęs ieško”. Jis jiems sako: eikime į kaimyninius kaimus ir miestus, kad ir aš ten galėčiau pamokslauti, nes aš atėjau dėl to. Jis skelbė jų sinagogose visoje Galilėjoje ir išvarė demonus.
Išgydęs ligonius, Viešpats eina į nuošalią vietą, mokydamas mus, kad nieko nedarytume dėl pasirodymo, bet jei darytume ką nors gero, skubėtume tai paslėpti. Jis taip pat meldžiasi, kad parodytų mums, jog visa, ką darome gera, turime priskirti Dievui ir Jam sakyti: „Kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana nužengia iš aukštybių, nuo šviesų Tėvo“ (Jokūbo 1:17). . Pačiam Kristui net nereikėjo melstis. Be to, kai žmonės Jo ieškojo ir ilgėjosi, jie nepasiduoda jiems, nors priima tai su malonumu, bet eina pas kitus, kuriems reikia gydymo ir pamokymo. Juk nereikėtų apriboti mokymo darbų vienoje vietoje, o žodžio spindulius reikia išsklaidyti visur. Bet pažiūrėkite, kaip Jis derina veiksmą su mokymu: Jis pamokslauja, o paskui išvaro demonus. Taigi jūs taip pat mokotės ir darote dalykus kartu, kad jūsų žodis nebūtų veltui. Priešingu atveju, jei Kristus nebūtų tuo pačiu metu rodęs stebuklų, jie nebūtų patikėję Jo žodžiu.
Prie Jo ateina raupsuotasis ir, melsdamasis Jo ir parpuolęs ant kelių prieš Jį, sako Jam: jei nori, gali mane apvalyti. Jėzus, pasigailėdamas jo, ištiesė ranką, palietė jį ir tarė: „Aš noriu, apsivalyk“. Po šio žodžio raupsai jį iškart paliko, ir jis tapo švarus.
Raupsuotasis buvo apdairus ir tikėjo; todėl jis nesakė: jei prašysi Dievo; bet tikėdamas Juo kaip Dievu, jis pasakė: „Jei nori“. Kristus paliečia jį kaip ženklą, kad nieko nėra nešvaraus. Įstatymas draudė liesti raupsuotąjį kaip nešvarų; bet Gelbėtojas, norėdamas parodyti, kad iš prigimties nėra nieko nešvaraus, kad Įstatymo reikalavimai turi būti panaikinti ir kad jie turi valdžią tik žmonėms, paliečia raupsuotąjį, o Eliziejus taip bijojo Įstatymo, kad net nepadarė. nori pamatyti Naamaną, raupsuotąjį ir prašantį išgydyti.
Ir, griežtai į jį pažvelgęs, tuoj pat jį išsiuntė ir tarė: žiūrėk, niekam nieko nesakyk, bet eik, parodyk save kunigui ir atnešk apsivalymui, ką Mozė įsakė, kaip jiems liudijimą. Ir jis, išėjęs, pradėjo skelbti ir pasakoti apie tai, kas atsitiko, kad Jėzus nebegalėjo atvirai įeiti į miestą, o buvo lauke, dykumose. Ir jie ateidavo pas Jį iš visur.
Ir iš to mes taip pat mokomės nesipuikuoti, kai kam nors darome gera, nes pats Jėzus įsako apvaliajam apie Jį nesiskleisti. Nors Jis žinojo, kad neklausys ir neatskleis, tačiau, kaip sakiau, mokydamas nemylėti tuštybės, liepia niekam to nesakyti. Bet iš kitos pusės, kiekvienas geradaris turi būti dėkingas ir dėkingas, net jei jo geradariui to nereikia. Panašiai raupsuotasis atskleidžia apie gautą naudą, nepaisant to, kad Viešpats jam neįsakė. Kristus siunčia jį pas kunigą, nes pagal Įstatymo įsakymą raupsuotasis negalėjo patekti į miestą kitaip, kaip tik kunigui pranešus apie jo apvalymą nuo raupsų, kitaip jį tekdavo išvaryti iš miesto. Tuo pat metu Viešpats liepia jam atnešti dovaną, kaip buvo įprasta tiems, kurie buvo apvalyti: tai yra įrodymas, kad Jis nėra Įstatymo priešininkas, priešingai, jis jį taip vertina, kad įsako. įvykdyti, kas įsakyta įstatyme.

Antras skyrius

Po kelių dienų Jis vėl atvyko į Kafarnaumą; ir buvo girdėti, kad jis yra namuose. Tuoj susirinko daug, kad net prie durų nebuvo vietos; ir Jis pasakė jiems žodį. Ir jie atėjo pas jį su paralyžiuotuoju, kurį nešė keturi. Negalėdami prie Jo prisiartinti dėl minios, jie atidarė namo, kuriame Jis buvo, stogą ir, perkasę jį, nuleido lovą, ant kurios gulėjo paralyžiuotasis. Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos.
Po Viešpaties įžengimo į Kafarnaumą daugelis, išgirdę, kad Jis yra namuose, susirinko tikėdamiesi patogios prieigos prie Jo. Tuo pačiu metu paralyžiuotąjį atvežusių vyrų tikėjimas buvo toks didelis, kad jie pralaužė namo stogą ir jį nuleido. Todėl Viešpats jam duoda ir išgydymą, matydamas tų, kurie jį atnešė, ar labiausiai paralyžiuotų tikėjimą. Mat jis pats nebūtų leidęs savęs paimti, jei netikėtų, kad pasveiks. Tačiau Viešpats dažnai išgydydavo vieną aukotoją dėl tikėjimo, nors aukotojas nebuvo tikintis, ir, priešingai, dažnai gydydavo dėl aukotojo tikėjimo, nors aukotojai netikėjo. Visų pirma, Jis atleidžia ligoniams nuodėmes, o paskui išgydo ligą, nes sunkiausios ligos dažniausiai kyla iš nuodėmių, kaip ir Evangelijoje pagal Joną Viešpats iš nuodėmių sukelia vieno paralyžiuotojo ligą. Šis Jono minimas paralyžiuotas žmogus nėra tas pats, kaip dabar minėtasis; priešingai – tai du skirtingi žmonės. Mat tas, kuris paminėtas Jone, neturėjo kam padėti, o dabartinis turi keturis; pirmasis buvo prie avikailių baseino, o šis buvo namuose; vienas yra Jeruzalėje, o šis – Kafarnaume. Tarp jų galite rasti ir kitų skirtumų. Bet reikia pasakyti, kad tas pats, kas paminėtas Mato (9 sk.) ir čia Morkaus.
Kai kurie Rašto žinovai čia sėdėjo ir savo širdyse mąstė: Kodėl Jis taip piktžodžiauja? Kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas? Jėzus, iš karto savo dvasia žinodamas, kad jie taip mąsto, tarė jiems: „Kodėl taip mąstote savo širdyse? Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: tavo nuodėmės atleistos? eik ir sakyk: atsikelk, pasiimk lovą ir eik? Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, jis sako paralyžiuotajam: Sakau tau: kelkis, pasiimk lovą ir eik į savo namus. Jis tuoj pat atsikėlė ir, paėmęs lovą, išėjo visų akivaizdoje, kad visi stebėjosi ir šlovino Dievą, sakydami: mes dar nieko panašaus nematėme.
Fariziejai apkaltino Viešpatį piktžodžiavimu, nes jis atleido nuodėmes, nes tai priklauso tik Dievui. Tačiau Viešpats davė jiems kitą savo Dieviškumo ženklą – jų širdies pažinimą: nes vienas Dievas pažįsta kiekvieno širdį, kaip pranašas sako: „Tu vienas žinai visų širdį“ (2 Kron. 6, 30; 1). Karaliai 8, 39). Tuo tarpu fariziejai, nors Viešpats atskleidė, kas buvo jų širdyse, lieka nejautrūs ir nepasiduoda tam, kuris pažįsta jų širdis, kad galėtų išgydyti nuodėmes. Tada Viešpats, gydydamas kūną, patvirtina, kad Jis išgydė ir sielą, tai yra akivaizdžiais žodžiais patvirtina paslėptą, o lengviausiu, sunkiausiu, nors jiems atrodė kitaip. . Mat fariziejai kūno išgydymą, kaip regimą veiksmą, laikė sunkiausiu, o sielos – nematomu, lengviausiu dalyku, ir jie tarsi samprotavo: štai apgavikas atmeta kūną nuo savęs, kaip akivaizdų dalyką, ir gydo nematomą sielą, sakydamas: „Tavo nuodėmės atleistos“. Jei Jis tikrai būtų galėjęs išgydyti, tikriausiai Jis būtų išgydęs kūną ir nebūtų griebęsis to, kas nematoma. Todėl Gelbėtojas, parodydamas jiems, kad gali daryti abu, sako: kas lengviau pagydoma – siela ar kūnas? Be abejo, kūnas; bet tau atrodo priešingai. Taigi, aš išgydysiu kūną, kuris tikrai lengvas, bet tik tau atrodo sunkus, ir tuo patikinsiu sielos išgydymą, kuris tikrai sunkus ir atrodo lengvas tik todėl, kad yra nematomas ir neatskleistas. Tada jis sako paralyžiuotajam: „Kelkis, pasiimk savo lovą“, kad taip labiau įsitikintų, jog stebuklas buvo ne sapnas, bet tuo pačiu parodytų, kad Jis ne tik gydė ligonius, bet ir suteikė jam jėgų. Taip Viešpats daro su dvasinėmis silpnybėmis: ne tik išlaisvina mus iš nuodėmių, bet ir suteikia jėgų vykdyti įsakymus, todėl aš, atsipalaidavęs, galiu pasveikti. Nes ir dabar yra Kristus Kafarnaume, paguodos namuose, tai yra Bažnyčioje, kuri yra Guodėjo ​​namai. Esu atsipalaidavęs, nes mano sielos jėgos neaktyvios ir nejudančios visam laikui; bet kai keturi evangelistai paims ir nuves mane pas Viešpatį, tada aš išgirsiu Jo žodį: "Vaikelis!" Nes aš tapau Dievo sūnumi, vykdydamas įsakymus, ir mano nuodėmės bus atleistos. Bet kaip jie atves mane pas Jėzų? - Sulaužyti kraują. Kas yra kraujas? Protas yra mūsų būties viršūnė. Ant šio stogo daug žemės ir čerpių, tai yra žemiški reikalai; bet kai visa tai atmetama, kai proto jėgos sulaužomos ir išsivaduoja iš gravitacijos, kai tada nusileidžiu, tai yra, nusižeminu (turėčiau kilti ne dėl proto palengvėjimo, o po palengvėjimą turiu nusileisti, tai yra nusižeminti), tada pasveiksiu ir paimsiu savo lovą, tai yra kūną, pažadindamas jį vykdyti įsakymus. Nes reikia ne tik pakilti iš nuodėmės ir pažinti savo nuodėmę, bet ir pasiimti menkę, tai yra kūną, daryti gera. Tada galime pasiekti ir kontempliaciją, kad visos mumyse esančios mintys sakytų: „Nieko panašaus nesame matę“, tai yra, niekada neturėjome tokio supratimo kaip dabar, išsigydę nuo atsipalaidavimo. Tas, kuris apvalytas nuo nuodėmių, tikrai mato.
Jėzus vėl išėjo prie jūros. ir visi žmonės nuėjo pas jį, ir jis juos mokė. Praeidamas jis pamatė Levį Alfejevą, sėdintį prie pareigų rinkimo, ir jam pasakė: sek paskui mane. Ir jis atsistojo ir nusekė paskui jį. Kai Jėzus gulėjo savo namuose, kartu su juo gulėjo ir jo mokiniai bei daug muitininkų ir nusidėjėlių. nes jų buvo daug ir jie nusekė paskui jį. Rašto žinovai ir fariziejus, matydami, kad Jis valgo su muitininkais ir nusidėjėliais, klausė Jo mokinių: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais? Tai išgirdęs, Jėzus jiems tarė: Ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams. Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai.
Padaręs stebuklą raupsuotajam, Viešpats nuėjo prie jūros, tikriausiai ieškodamas vienatvės, bet žmonės vėl plūsta pas Jį. Žinokite, kad jei vengsite šlovės, ji jus persekios; o jei tu ją vysi, ji pabėgs nuo tavęs. Taigi Viešpats buvo ką tik išėjęs prie jūros, kai žmonės vėl bėgo paskui Jį. Tačiau Jis paliko ir čia ir pakeliui pagavo Matą. Dabar Marko Levio vardu vadinamas Matas, nes jis turėjo du vardus. Todėl Lukas ir Markas, slėpdami tikrąjį jo vardą, vadina jį Leviu. Bet jis pats nesigėdija; priešingai, jis atvirai kalba apie save: Jėzus pamatė muitininką Matą (Mt 9, 9). Tad nesigėdysime atskleisti savo nuodėmių. Levis sėdėjo prie rinkliavų rinkimo ir pagal savo pareigas darė iš ko nors mokesčius, sudarė ataskaitą ar bet ką kitą, ką mokesčių rinkėjai paprastai darydavo savo darbo vietose. Tačiau dabar jis pasirodė toks uolus dėl Kristaus, kad, viską palikęs, nusekė paskui Jį ir su dideliu džiaugsmu daugelį pakvietė vakarienės. Ir fariziejai pradeda kaltinti Viešpatį, žinoma, prisistatydami tyrais žmonėmis. Bet Viešpats į tai pasakė: „Aš atėjau šaukti ne teisiųjų“, tai yra jūsų, kurie teisinatės (jis kalba tyčiodamasis iš jų), „o nusidėjėlių“, bet ne tam, kad jie likti nusidėjėliais, bet „atgailauti“, tai yra, kad jie atsiverstų. „Į atgailą, – pasakė jis, – kad nepagalvotumėte, jog vadindamas nusidėjėlius, Jis jų visai nepataiso.
Jono mokiniai ir fariziejai pasninkavo. Jie ateina pas Jį ir klausia: kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja? Jėzus jiems tarė: Argi vestuvininkai gali pasninkauti, kai su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti, bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus.
Jono mokiniai, dar netobuli, laikėsi žydų papročių. Todėl kai kurie iš tų, kurie atėjo pas Kristų, pateikė juos kaip pavyzdį ir kaltino Jį dėl to, kad Jo mokiniai pasninkaudavo ne taip, kaip ir tie. Ir Jis tarė jiems: Dabar aš, Jaunikis, esu su jais, todėl jie turi džiaugtis, o ne pasninkauti. bet kai būsiu išimtas iš šio gyvenimo, tada jie, būdami suvargę, pasninkaus ir raudos. Jis vadina save Jaunikiu ne tik todėl, kad sužadino su savimi mergeles, bet ir todėl, kad Jo pirmojo atėjimo laikas nėra verksmo ir liūdesio metas tiems, kurie Juo tiki, ir ne. sunkūs laikai bet ramina mus krikštu be įstatymo darbų. Iš tiesų, koks darbas yra būti pakrikštytam? Ir vis dėlto šiame lengvame darbe randame išganymą. "Vestuvių kambario sūnūs" yra apaštalai, nes jie buvo laiduoti Viešpaties džiaugsmu ir tapo bet kokios dangiškos palaimos ir paguodos dalininkais. Taip pat galite suprasti, kad kiekvienas žmogus, atlikdamas dorybę, yra „vestuvių kambario sūnus“, ir kol su savimi yra Jaunikis-Kristus, jis nepasninkauja, tai yra, neatlieka darbų atgaila; Kodėl tas atgailauja, kas nekrenta? Kai iš jo atimamas Jaunikis-Kristus, kai, tai yra, jis patenka į nuodėmę, tada jis pradeda pasninkauti ir atgailauti, kad išgydytų nuodėmę.
Prie nušiurusių drabužių niekas neklijuoja lopinėlio iš nebalinto audinio: antraip naujai pasiūtas bus nuplėštas nuo seno, o skylė dar blogiau. Niekas nepila naujo vyno į senas vynines: kitaip jaunas vynas sudaužys vynines, vynas ištekės, o vynuogės dings; bet jaunas vynas turi būti pilamas į naujas vynines.
Kaip "nebalintas", tai yra naujas pleistras savo kietumu, tik suplėšys senus drabužius, jei bus prie jo prisiūtas, ir kaip naujas vynas savo stiprumu suplėšys senus vynuogius, taip mano mokiniai dar nėra stiprūs, todėl , jei juos apkrausime, per tai jiems pakenksime, nes jie dėl proto silpnumo vis dar kaip seni drabužiai. Taigi nereikėtų primesti jiems sunkaus pasninko įsakymo. Arba galite tai suprasti taip: Kristaus mokiniai, būdami jau nauji žmonės, negali tarnauti seniesiems papročiams ir įstatymams.
Sabato dieną Jam atsitiko per pasėtus laukus, ir Jo mokiniai pakeliui pradėjo pešioti ausis. Fariziejai Jam tarė: “Pažiūrėk, ką jie daro per šabą, ko jie neturėtų daryti?” Jis tarė jiems: „Ar jūs niekada neskaitėte, ką Dovydas darė, kai buvo stokojantis ir alkanas, jis pats ir tie, kurie buvo su juo? Kaip jis įėjo į Dievo namus vyriausiojo kunigo Abjataro akivaizdoje ir valgė parodomąją duoną, kurios nevalgydavo niekas, išskyrus kunigus, ir davė tiems, kurie buvo su juo? Jis tarė jiems: “Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui, todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats”.
Viešpaties mokiniai skina varpas, tarsi būtų įpratę gyventi nebe pagal įstatymą. Kai fariziejai ėmė tuo piktintis, Kristus užkimšo jiems burną, rodydamas į Dovydą, kuris iš reikalo pažeidė įstatymą vadovaujant vyskupui Aviatarui. Bėgdamas nuo Sauliaus, pranašas Dovydas atėjo pas šį vyskupą ir jį apgavo, sakydamas, kad jį karalius atsiuntė skubiai kariniam reikalui. Čia jis valgė parodomąją duoną ir atsiėmė Galijoto kardą, kažkada jų pašventintą Dievui. Minėtų kepalų buvo dvylika; jie kasdien atsiguldavo prie stalo, šeši dešinėje ir šeši kairėje stalo pusėje. Kai kas klausia: kodėl evangelistas čia vadinamas vyskupu Abjataru, o Karalių knygoje – Ahimelechu (1 Sam 21)? Galime pasakyti, kad vyskupas turėjo du vardus: Ahimelechas ir Aviataras. Tai galima paaiškinti ir kitaip, būtent: Karalių knygoje kalbama apie tuometinį kunigą Ahimelechą, o evangelistas – apie tuometinį vyskupą Aviatarą, todėl jų liudijimai vienas kitam neprieštarauja. Tuo metu kunigas buvo Ahimelechas, o Abjataras – vyskupas. Aukščiausiąja prasme supraskite taip: Kristaus mokiniai eina šabą, tai yra, ramūs (šeštadienis reiškia ramybę); vadinasi, išsilaisvinę nuo aistrų ir demonų puolimo, tada jie eina keliu, ty tampa dorybės vedliais kitiems, griauna ir išnaikina visas žemiškas ir žemas svajones. Nes tas, kuris pirmas neišsivaduoja iš aistrų ir nenusiteiks ramiam gyvenimo būdui, negali vadovauti kitiems ir būti lyderiu jų labui.

Trečias skyrius

Jis vėl atėjo į sinagogą. ten buvo vyras nudžiūvusia ranka. Ir jie stebėjo jį, kad pamatytų, ar jis bus išgydytas per šabą, kad jį apkaltintų. Jis pasakė vyrui, kurio ranka nudžiūvo, stovėk viduryje. Ir jis jiems tarė: Ar per šabą darysime gera, ar pikta? išgelbėti sielą ar sunaikinti? Bet jie tylėjo. Ir žiūrėdamas į juos su pykčiu, sielvartaujantis dėl jų širdies kietumo, jis tarė vyrui: Ištiesk ranką. Jis išsitiesė, ir jo ranka tapo sveika, kaip ir kita.
Žydų apkaltinimo mokiniams dėl to, kad jie šeštadienį skynė varpas, proga, Viešpats Dovydo pavyzdžiu jau užkimšo kaltintojams burnas, o norėdamas dar labiau juos pamokyti dabar, Jis veikia stebuklingai, tuo Jis išreiškia: štai kaip mano mokiniai nekalti dėl nuodėmės: Aš pats tai darau šabo dieną, parodydamas šį stebuklą. Jei nuodėmė daryti stebuklus, tai apskritai nuodėmė šabo dieną daryti tai, kas būtina; bet padaryti stebuklą žmogaus išganymui yra Dievo darbas, todėl tas, kuris šabo dieną daro ką nors neblogo, įstatymo nepažeidžia. Todėl Viešpats klausia žydų: „Ar turėtume daryti gera per šabą?“, kaltindamas juos, kad jie trukdo Jam daryti gera. Perkeltine prasme – sausas dešinė ranka kiekvienas, kuris nedaro teisingos pusės darbų. Kristus tokiam žmogui sako: „stovėk“, tai yra, atsitrauk nuo nuodėmės, „stok į vidurį“, tai yra, į dorybių vidurį, nes kiekviena dorybė yra vidurys, kuris nelinksta nei trūkti, nei iki pertekliaus. Taigi, kai jis stovės šiame viduryje, jo ranka vėl taps sveika. Taip pat atkreipkite dėmesį į žodį „tapo“; buvo laikas, kai turėjome rankas, arba aktyvias pajėgas, sveikas, t. y. dar nebuvo padarytas nusikaltimas: o kadangi mūsų ranka ištiesė į uždraustą vaisį, ji tapo sausa, palyginti su gera. Bet ji grįš į savo buvusią sveiką būseną, kai stovėsime tarp dorybių.
Fariziejai išėjo ir tuoj pat tarėsi su Erodininkais prieš Jį, kaip Jį sunaikinti. Bet Jėzus su savo mokiniais pasitraukė prie jūros, ir daug žmonių sekė Jį iš Galilėjos, Judėjos, Jeruzalės, Idumėjos ir anapus Jordano. Tie, kurie gyveno Tyro ir Sidono apylinkėse, išgirdę, ką Jis daro, ateidavo pas Jį labai daug. Jis liepė savo mokiniams paruošti jam valtį dėl minios, kad jie jo nesugrūstų. Nes Jis daugelį išgydė, todėl tie, kurie sirgo negandomis, puolė pas Jį Jo paliesti. Netyrosios dvasios, Jį išvydusios, parpuolė priešais Jį ir šaukė: Tu esi Dievo Sūnus. Bet Jis griežtai uždraudė jiems Jo neskelbti.
Kas buvo Erodininkai? - arba Erodo kariai, arba kokia nors nauja sekta, kuri pripažino Erodą Kristumi dėl to, kad jam vadovaujant baigėsi žydų karalių paveldėjimas. Jokūbo pranašystė lėmė, kad kai Judo kunigaikščiai nuskurs, tada ateis Kristus (Pr 49). Taigi, kadangi Erodo laikais niekas nebebuvo kunigaikštis iš žydų, o valdė Erodas svetimšalis (jis buvo edomitas), kai kurie jį paėmė už Kristų ir įkūrė sektą. Būtent šie žmonės norėjo nužudyti Viešpatį. Bet Jis išeina, nes dar neatėjo kančios metas. Jis palieka nedėkingus ir norėdamas gauti naudos didesniam skaičiui žmonių. Daugelis iš tikrųjų Jį sekė, ir Jis juos išgydė; naudos gavo net tiriečiai ir sidoniečiai, nepaisant to, kad buvo svetimtaučių. Tuo tarpu gentainiai jį persekiojo. Taigi nėra jokios naudos iš giminės, jei nėra gerų manierų! Taigi svetimi žmonės atėjo pas Kristų iš toli, bet žydai persekiojo Tą, kuris atėjo pas juos. Pažiūrėkite, kaip Kristui svetima šlovės meilė; Kad žmonės Jo neapsuptų, Jam reikia valties, kad būtų atokiau nuo joje esančių žmonių. – Ligas evangelistas vadina „skausmais“, nes ligos tikrai labai daug prisideda prie mūsų perspėjimo, kad Dievas nubaustų mus šiomis opomis, kaip vaikų tėvą. Perkeltine prasme atkreipkite dėmesį į tai, kad Erodiečiai nori nužudyti Jėzų, šiuos kūniškus ir grubus žmones (Herodas reiškia odą). Priešingai, tie, kurie išėjo iš savo namų ir iš savo šalies, tai yra iš kūniško gyvenimo būdo, seks Juo; kodėl bus užgytos jų žaizdos, tai yra nuodėmės, graužiančios sąžinę ir išvaromos nešvarios dvasios. Galiausiai supraskite, kad Jėzus įsako savo mokiniams atnešti valtį, kad žmonės nesudarytų Jo gėdos. Jėzus yra mumyse esantis žodis, įsakantis, kad mūsų valtis, tai yra mūsų kūnas, būtų pasiruošę Jam, o ne palikti pasaulio reikalų audrai, kad šios nerimo dėl reikalų minios netrukdytų Kristui, kuris gyvena mus.
Tada jis pakilo į kalną ir pašaukė pas save, kurį pats norėjo; ir jie atėjo pas jį. Ir jis paskyrė dvylika iš jų, kad jie būtų su juo ir kad jis išsiųstų juos skelbti ir kad jie turėtų galios gydyti ligas ir išvaryti demonus. paskyrė Simoną, pavadindamas jį Petru, Jokūbu Zebediejumi ir Jokūbo broliu Jonu, pavadindamas juos Boanergais, tai yra „griaustinio sūnumis“ Andriejus, Pilypas, Baltramiejus, Matas, Tomas, Jokūbas Alfėjus Tadas, Simonas Zabediejus ir Judas Iskarijotas, kurie išdavė. Jo.
Kopimas į kalną melstis. Kadangi prieš jį jis darė stebuklus, tai daręs stebuklus meldžiasi, žinoma, kaip pamoką mums, kad vos padarę ką nors gero, padėkotume Dievui ir priskirtume tai Dievo galiai. Arba, kadangi Viešpats ketino įšventinti apaštalus, šia proga jis kopia į kalną melsti mūsų nurodymų, kad mes, ketindami ką nors įšventinti, pirmiausia turėtume melstis, kad mums būtų apreikštas kas nors to vertas ir kad mes netaptume. dalyviams „svetimų nuodėmių“ (1 Tim. 5:22). Ir kad Judas taip pat pasirenka būti apaštalu, iš to reikia suprasti, kad Dievas neatstumia žmogaus, kuris turi daryti bloga, dėl jo būsimo pikto poelgio, o kokia tikra jo dorybė jį pagerbia, net jei jis vėliau tampa blogu žmogumi. Evangelistas išvardija apaštalų vardus apie netikrus apaštalus, kad būtų žinomi tikrieji apaštalai. Griaustinio sūnus jis vadina Zebediejaus sūnumis, kurie yra ypač dideli pamokslininkai ir teologai.
Jie ateina į namus; ir vėl susirinko žmonės, todėl jie negalėjo net valgyti duonos. Kaimynai, Jį išgirdę, nuėjo Jo paimti, nes sakė, kad Jis išėjo iš savęs. Ir Rašto žinovai, atvykę iš Jeruzalės, sakė, kad Jis savyje turi Belzebulą ir kad Jis išvarė demonus demonų kunigaikščio galia.
„Ir išgirdę“, sako jis, „jo kaimynai“, galbūt žmonės iš to paties gimtojo miesto su Juo, ar net broliai, išėjo Jo pasiimti; nes jie sakė, kad jis prarado kantrybę, tai yra, kad jis turi demoną. Išgirdę, kad Jis išvaro demonus ir gydo ligas, iš pavydo jie pagalvojo, kad Jis turi demoną ir „išėjo iš savęs“, todėl norėjo Jį paimti, kad surištų kaip apsėstą. Taip galvojau ir norėjosi daryti su Juo ir Jo kaimynais. Taip pat Jeruzalės Rašto žinovai sakė, kad Jis savyje turėjo demoną. Kadangi jie negalėjo atmesti prieš juos padarytų stebuklų, jie priekaištauja jiems kitaip, gamindami juos iš demonų.
Pasišaukęs juos, jis kalbėjo jiems palyginimais: Kaip šėtonas gali išvaryti šėtoną? Jei karalystė yra susiskaldžiusi prieš save, ta karalystė negali pakęsti; o jei namas yra susiskaldęs, tas namas negali stovėti. ir jei šėtonas sukilo prieš save ir susiskaldė, jis negali pakęsti, bet jo galas atėjo. Niekas, įeinantis į stipraus žmogaus namus, negali apiplėšti jo daiktų, nebent jis iš pradžių surištų stiprųjį, o paskui apiplėštų jo namus.
Nekenčiamus žydus paneigia nepaneigiamais pavyzdžiais. Kaip galima, - sako, - demonui išvaryti demonus, kai net paprastuose namuose matome, kad kol juose gyvenantys ramūs, namai stovi saugiai, o kai tik juose įvyksta atsiskyrimas. , jie krenta? Kaip galima, - sako, - kad kas nors išplėštų indus stipresniam, jei pirmas jo nesuriša? Šie žodžiai reiškia: „stiprus“ yra velnias; jo „daiktai“ yra žmonės, kurie jam tarnauja kaip talpykla. Taigi, jei kas nors pirmas nesuriša ir nenušalina velnio, kaip jis gali išplėšti iš jo indus, tai yra tuos, kurie yra demonizuoti? Todėl, jei aš plėšiu jo indus, tai yra, išlaisvinu žmones nuo demoniško smurto, tai iš anksto surišu ir nuvariau demonus ir aš pasirodysiu jų priešas. Taigi kaip tu sakai, kad aš savyje turiu Belzebulą, tai yra, kad aš išvariau demonus, būdamas jų draugas ir magas?
Iš tiesų sakau jums: visos nuodėmės ir piktžodžiavimas bus atleistos žmonių vaikams, kad ir kaip jie piktžodžiuotų. bet kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tam nebus atleidimo amžinai, bet jis bus amžinai pasmerktas. Jis tai pasakė, nes jie sakė: 'Jis turi nešvarią dvasią'.
Tai, ką Viešpats čia sako, reiškia štai ką: žmonės, kurie nusideda viskuo kitu, vis tiek gali už ką nors atsiprašyti ir gauti atleidimą pagal Dievo nuolaidumą žmogiškajam silpnumui. Pavyzdžiui, tie, kurie vadino Viešpatį nuodu ir vyno gėrėju, muitininkų ir nusidėjėlių draugu, gaus atleidimą. Bet kai jie mato, kad Jis daro neabejotinus stebuklus, o tuo tarpu piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tai yra stebuklus, kylančius iš Šventosios Dvasios, kaip jie gaus atleidimą, jei neatgailaus? Kai juos įžeidė Kristaus kūnas, tai šiuo atveju, nors jie ir neatgailavo, jiems bus atleista kaip įžeistiems žmonėms; Bet kaip jie, matydami Jį darantį Dievo darbus ir vis dar piktžodžiaujantį, bus atleistas, jei neatgailaus?
Jo motina ir broliai atėjo ir, stovėdami lauke, pasiuntė pas Jį pasišaukti. Aplink jį sėdėjo žmonės. Jie jam atsakė: “Štai tavo motina, tavo broliai ir seserys už namų klausia tavęs. Jis jiems atsakė: kas yra mano motina ir mano broliai? Apklausęs aplink Jį sėdinčius, Jis tarė: Štai mano mama ir mano broliai; nes kas vykdo Dievo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.
Viešpaties broliai iš pavydo atėjo paimti Jį kaip smurtautoją ir demonų apsėstą. O Motina, tikriausiai įkvėpta garbės jausmo, atėjo atitraukti Jį nuo mokymo, taip parodydama žmonėms, kad ji laisvai disponuoja Tuo, Kuriuo jie stebisi ir gali atitraukti Jį nuo mokymo. Bet Viešpats atsako: Mano Motinai nebus jokios naudos būti Mano Motina, jei ji nesujungs savyje visų dorybių. Lygiai taip pat mano broliams giminystė bus nenaudinga. Nes tai tik tikrieji Kristaus giminaičiai, vykdantys Dievo valią. Taigi, taip sakydamas, Jis neišsižada Motinos, o parodo, kad Ji bus verta garbės ne tik už gimimą, bet ir už kiekvieną kitą gerą poelgį: jei šito nebūtų, tai giminystės garbės lauktų kiti.

Ketvirtas skyrius

Ir vėl pradėjo mokyti jūroje; Prie jo susirinko daugybė žmonių, todėl jis įsėdo į valtį ir atsisėdo ant jūros, o visi žmonės buvo sausumoje prie jūros. Ir jis išmokė juos daug palyginimų.
Nors atrodė, kad jis išsiuntė motiną, tačiau vėl jai paklūsta, nes dėl jos eina prie jūros. Jis sėdi valtyje, kad, visiems prieš akis, galėtų kalbėti visiems girdint ir neliktų už nugaros.
Mokydamas jis jiems tarė: Klausykite, štai sėjėjas išėjo sėti. o jam sėjant, atsitiko, kad kažkas pakeliui nukrito, atėjo paukščiai ir suėdė. Kitas nukrito ant uolėtos vietos, kur buvo mažai žemės, ir netrukus pakilo, nes žemė nebuvo gili; saulei patekėjus, ji nudžiūvo ir, kaip ir neturėjo šaknų, nudžiūvo. Kitas įkrito į spyglius, spygliai užaugo ir uždusino sėklą, ir ji nedavė vaisių. Kitas nukrito ant geros žemės ir atnešė vaisių, kurie išdygo ir užaugo, ir užaugino trisdešimt, kitas šešiasdešimt ir dar vienas šimtą. Ir jis tarė jiems: Kas turi ausis girdėti, teklauso! Kai jis liko be minios, aplinkiniai kartu su dvylika paklausė jo apie palyginimą. Jis tarė jiems: „Jums duota pažinti Dievo karalystės paslaptis, o esantiems išorėje viskas vyksta palyginimais, kad jie žiūri savo akimis ir nemato. jie girdi savo ausimis ir nesupranta; tegul jie neatsigręžia ir jiems bus atleistos nuodėmės.
Jis siūlo pirmąjį palyginimą apie sėklą, kad klausytojai būtų dėmesingesni. Kadangi Jis ketina sakyti, kad sėkla yra žodis ir kad ji, papuolusi į nedėmesingumą, pasiklysta, apie tai jis kalba pirmiausia tam, kad klausytojai stengtųsi būti dėmesingi, o ne kaip žemė, kuri naikina sėklą. . Bet kas yra Sėjėjas? Pats Kristus, kuris dėl meilės žmonėms ir nuolaidžiavimo neatskiriamai kilo iš Tėvo gelmių, atėjo ne sudeginti prakeiktos žemės ir piktų širdžių, ne pjauti erškėčių, bet pasėti sėklos. Kokia sėkla? Ar tai ne Mozė? Ar tai ne pranašų sėkla? Ne, Jo, tai yra skelbti Jo Evangeliją. Jis sėjo; bet viena iš sėklų užkrito ant sielos kaip daugelio numintas kelias, ir padangių paukščiai, tai yra ore viešpataujantys demonai, surijo tą sėklą. Tokiems žmonėms priskiriami žmonės-malonuoliai; jie tarsi daugelio trypiamas kelias. Kas daro viską, kad tik tam ar tam patiktų, tą daugelis trypia. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad Viešpats nesakė, kad sėkla buvo išmesta kelyje, o kad ji nukrito kelyje, nes Sėjėjas meta sėklą į žemę kaip gerą, o ji pati, pasirodžiusi liekna, sunaikina sėklą. sėkla, tai yra žodis. Tačiau kai kurie gerai priėmė tai, kas nukrito pakeliui, ta prasme, kad nukrito neištikima širdis. Nes Kelias yra Kristus, o tie, kurie yra kelyje, yra netikintieji, esantys už kelio, tai yra Kristus. Dar viena sėkla užkrito ant akmeninės sielos, turiu omenyje tuos, kurie lengvai priima žodį, bet paskui jį atmeta. Jos yra akmeninės, tarsi tapo panašios į akmenį, tai yra, Kristų, tiek, kiek gavo žodį; bet jeigu jie kurį laiką priima žodį, o paskui jį atmeta, tai dėl to praranda savo panašumą. Kitokia sėkla nukrito ant sielos, kuriai daug kas rūpi, nes „spygliai“ yra gyvenimo rūpesčiai. Tačiau ketvirtoji sėkla nukrito į gerą žemę. Taigi pažiūrėkite, kaip reta yra gera ir kiek mažai yra išgelbėtų! Išliko tik ketvirtadalis sėklos! Asmeniškai Jo paklaususiems mokiniams jis sako: „Jums duota žinoti paslaptis“. Bet ar tikrai vieniems tai duota gamtos, paskirstymo ir tikslo, o kitiems – ne? Tai negali būti; bet tiems, kurie duoda, kaip ir tiems, kurie ieško: „ieškokite“, sakoma, „ir jums bus duota“, o visa kita Dievas paliko aklame, kad žinojimas, ko reikia, nepasitarnautų. didesniam jų pasmerkimui, kai jie nevykdo savo pareigos. Tačiau ar norite žinoti, kad iš Dievo kiekvienam duota matyti, kas priklauso? Klausyk! "Jie žiūri savo akimis" - tai yra iš Dievo; "ir jie nemato" - tai iš jų piktumo; nes Dievas juos sukūrė matyti, tai yra suprasti, kas yra gera, bet jie nemato, savo noru užsimerkę, kad neatsiverstų ir nepasitaisytų, tarsi pavydėtų savo išganymo ir pataisymo. Galima tai suprasti ir taip: kitiems kalbu palyginimais, „kad jie savo akimis pamatytų ir nematytų, ausimis girdėtų ir nesuprastų“, kad bent jau atsigręžtų. ir pataisyti save.
Jis tarė jiems: “Ar nesuprantate šio palyginimo? Kaip tu gali suprasti visus palyginimus? Sėjėjas sėja žodį. Tai, kas pasėta pakeliui, reiškia tuos, kuriems pasėtas žodis, bet kuriems išgirdęs, Šėtonas tuoj pat ateina ir išplėšia jų širdyse pasėtą žodį. Panašiai ir tai, kas buvo pasėta uolėtoje vietoje, reiškia tuos, kurie, išgirdę žodį, iškart jį priima su džiaugsmu, bet neturi šaknų savyje ir yra nepaliaujami; tada, kai dėl žodžio ateina suspaudimas ar persekiojimas, jie iš karto įsižeidžia. Tai, kas pasėta tarp erškėčių, reiškia tuos, kurie girdi žodį, bet kuriuose šio pasaulio rūpesčiai, turtų apgaulė ir kiti troškimai, patekę į juos, užgniaužia žodį, ir jis be vaisiaus. O tai, kas pasėta į gerą žemę, reiškia tuos, kurie klauso žodžio ir jį priima; ir jie duoda vaisių: vienas trisdešimt kartų, kitas šešiasdešimt kartų, kitas šimteriopai.
Čia nurodytos trys žmonių kategorijos, kuriose žodis išnyksta: vieni nedėmesingi, šie žymimi žodžiu „prie kelio“; kiti yra bailūs, tai reiškia žodį „ant akmenuotos vietos“, dar kiti – geidulingi, žymimi žodžiu „spygliuose“. Yra trys tų, kurie gavo ir išsaugojo sėklą, kategorijos: kai kurie duoda vaisių šimte – tai tobulo ir aukšto gyvenimo žmonės; kiti - šešiasdešimties, jie yra vidutiniai; kiti – trisdešimties, kurie nors ir nedaug, bet vis tiek atsineša pagal savo jėgas. Taigi, vieni yra mergelės ir atsiskyrėliai, kiti gyvena kartu nakvynės namuose, kiti pasaulyje ir santuokoje. Tačiau Viešpats juos visus priima kaip vaisius. Ir ačiū Jo filantropijai!
Jis tarė jiems: “Ar tam atnešama žvakė, kurią reikia padėti po indu ar po lova? Ar ne dėti ant žvakidės? Nėra nieko paslapties, kas nebūtų atskleista; ir nieko nepaslėpta, kas neišeis. Jei kas turi ausis girdėti, tegirdi!
Čia Viešpats moko apaštalus būti šviesiais gyvenime ir elgesiu. Kaip lempa tiekiama šviesti, taip ir tavo gyvenimas, sako jis, bus matomas visiems, ir visi į jį žiūrės. Todėl stenkitės gyventi gerai; nes tave pastato ne kampe, o tarnauji kaip lempa, o lempa nepaslėpta po lova, o pastatyta gerai matomoje vietoje, ant žvakidės. Ir kiekvienas iš mūsų esame lempa, kurią reikia pastatyti ant žvakidės, tai yra, gyvenimo aukštyje pagal Dievą, kad ji šviestų kitiems, o ne po rijimo ir rūpesčio maistu šydu, o ne po. neveiklumo lova. Nes niekas, kuris rūpinasi maistu ir atsidavęs tinginiui, negali būti lempa, kuri šviečia savo gyvybe visiems. – Ir nėra nieko paslėpto, kas neišeitų. Kad ir ką kas nors padarytų paslaptyje, ar gera, ar bloga, viskas bus atskleista čia, o ypač kitame amžiuje. Kas buvo intymiau už Dievą? Tačiau Jis pasirodė ir kūne.
Ir tarė jiems: atkreipkite dėmesį, kad girdite: kokiu saiku matuosite, tuo jums bus atmatuota ir bus pridėta jums, kuris girdi. Nes kas turi, tam bus duota, o kas neturi, iš jo bus atimta tai, ką turi.
Viešpats skatina mokinius būti budriems. Pastebėk, – sako, – kad klausai; nepraleiskite nieko, ką sakiau. „Kokiu matu matuosite, tuo ir tau bus atmatuota“, tai yra kiek tu esi dėmesingas, tiek gausi naudos. Klausytojas, kuris visada yra dėmesingas ir, be to, iki aukščiausio laipsnio, bus Dievo apdovanotas dideliu atlygiu, o lėtam žmogui bus proporcingas atlygis. Kas turi uolumo ir uolumo, tam taip pat bus atlyginta, o kas neturi uolumo ir uolumo, iš jo bus atimta tai, ką jis galvoja turįs. Nes per tinginystę jame užgęsta ta maža kibirkštėlė, kurią jis turėjo anksčiau, kaip ir užsidega uolumas.
Ir jis tarė: Dievo karalystė panaši į žmogų, kuris sėja sėklą žemėje, miega ir keliasi naktį ir dieną. o kaip sėkla dygsta ir auga, jis nežino, nes pati žemė iš pradžių užaugina žolę, paskui varpą, paskui pilną grūdą varpoje. Kai vaisiai sunoksta, jis tuoj pat išsiunčia pjautuvą, nes atėjo derlius.
Sakydamas Dievo karalystę jis reiškia Dievo rūpestį mumis. „Žmogus“ yra pats Dievas, sukurtas mums žmogumi. Jis įmetė „sėklą į žemę“, tai yra, Evangelijos pamokslą. Ją išmetęs Jis „užmiega“, tai yra, pakilo į dangų; tačiau Jis taip pat „keliasi naktį ir dieną“. Nes nors Dievas, matyt, miega, tai yra, yra ištvermingas, tačiau prisikelia: Jis keliasi naktį, kai per pagundas pažadina mus pažinti Jį; pakyla per dieną, kai pripildo mūsų gyvenimus džiaugsmo ir paguodos. Sėkla auga tarsi be Jo žinios, nes mes esame laisvi, ir nuo mūsų valios priklauso, ar ši sėkla auga, ar ne. Vaisius nešame ne iš nelaisvės, o savo noru, tai yra, vaisius nešame iš savęs. Iš pradžių, būdami kūdikiai, dar nepasiekę Kristaus amžiaus masto, auginame „žalumą“, parodome gėrio pirmuosius vaisius; tada – „smaigalys“, kai jau gebame atsispirti pagundoms, nes ausis jau surišta keliais, stovi tiesiai ir jau pasiekusi didesnį išsivystymą; tada ausyje susidaro „pilnas grūdas“ – štai kai kas nors atneša tobulumo vaisius. Kai ateina „derlius“, tada „pjautuvas“ renka vaisius. Šis „pjautuvas“ yra Dievo Žodis, o „derlius“ yra mirties metas.
Jis tarė: Su kuo palyginsime Dievo karalystę? ar kokiu palyginimu mes jį pavaizduosime? Jis panašus į garstyčių sėklą, kuri, pasėjus į žemę, yra mažesnė už visas žemėje esančias sėklas; bet pasėtas jis išdygsta ir tampa didžiausias iš visų žolelių ir išleidžia dideles šakas, kad padangių paukščiai galėtų pasislėpti po jo šešėliu. Ir daugybe tokių palyginimų jis skelbė jiems žodį, kiek jie girdėjo. Jis nekalbėjo su jais be palyginimo, bet viską paaiškino savo mokiniams privačiai.
Tikėjimo žodis menkas: nes tereikia tikėti Kristumi, ir būsi išgelbėtas. Matai, kad šis žodis mažas kaip garstyčios grūdelis. Tačiau žemėje pasėto žodžio skelbimas išsiplėtė ir išaugo, kad ant jo ilsisi dangaus paukščiai, tai yra visi žmonės, turintys aukštą ir aukštą protą ir žinias. Tiesą sakant, kiek išmintingų žmonių nurimo dėl šio pamokslo, palikdami helenišką išmintį! Tokiu būdu pamokslavimas tapo didžiausias ir iškėlė dideles šakas. Mat apaštalai išsiskirstė kaip šakos: vienas į Romą, kitas į Indiją, trečias į Achają, o likę į kitas žemės dalis. Viešpats kalba žmonėms daugybe palyginimų, siūlydamas palyginimus pagal klausytojų būklę. Kadangi žmonės buvo paprasti ir neišmanėliai, tai jiems primena garstyčių sėklas, žolę ir sėklas, kad išmokytų ką nors naudingo su žinomais ir įprastais daiktais arba paskatintų juos sugalvoti ir paklausti, ir suprasti, kas nesuprantama. Taigi Jis viską paaiškino savo mokiniams privačiai, nes jie tiesiogiai kreipėsi į Jį ir klausė. Viską paaiškino tik apie tai, ko jie klausė ir ko nežinojo, ir apskritai ne viską, net ir aiškų. Nes kai jie suprato tai, ko klausė, jiems paaiškėjo ir kiti dalykai, ir taip jiems viskas išsisprendė.
Tos dienos vakarą jis jiems tarė: Pereikime į kitą pusę. Jie, išleisdami žmones, pasiėmė su savimi Jį, kaip Jis buvo valtyje. su juo buvo ir kitų valčių. Ir kilo didelė audra; Bangos daužėsi į valtį taip, kad ji jau prisipildė vandens. Ir Jis miegojo laivagalyje prie galvos. Jie pažadina jį ir sako: „Mokytojas! ar tau nereikia, kad mes žūtume? Atsikėlęs Jis sudraudė vėją ir tarė jūrai: tylėk, liaukis. Ir vėjas nurimo, stojo didžiulė tyla. Ir jis tarė jiems: kodėl jūs taip baisu? kaip tu netiki? Jie išsigando su didele baime ir klausinėjo tarpusavyje: “Kas čia toks, kad Jam paklūsta ir vėjas, ir jūra?
Matas apie tai papasakojo kitaip nei Markas: ką jis pasakė plačiau, šis sutrumpino ir atvirkščiai, ką pirmasis pasakė trumpai, pastarasis pasakė plačiau. Viešpats su savimi pasiima tik mokinius, palikdamas juos būsimojo stebuklo žiūrovais. Bet kad jie nesigirtų, kad kitus išsiuntė, o paėmė ir kartu, norėdami išmokyti ištverti pavojų, leidžia jiems atsidurti pavojuje nuo audros. Ir jis miega tuo pačiu metu, turėdamas tikslą, kad stebuklas jiems atrodytų dar svarbesnis, kai jie išsigando. Priešingu atveju, jei audra būtų kilusi Kristui budint, jie nebūtų išsigandę arba nebūtų kreipęsi į Jį su prašymu išgelbėti. Ir todėl Jis leidžia jiems bijoti pavojaus, kad jie suvoktų Jo galią. Kadangi jie matė tik kitus Kristaus palaiminimus, o patys nieko panašaus nepatyrė, iškilo pavojus, kad jie taps nerūpestingi; todėl Viešpats leidžia ateiti audrai. Jis miega laivo laivagalyje (žinoma, jis buvo medinis). Pabudęs Kristus pirmiausia uždraudžia vėją, nes jis yra jūros jaudulio priežastis, o paskui sutramdo jūrą. Jis priekaištauja mokiniams, kad jie netiki. Nes jei jie būtų tikėję, jie būtų tikėję, kad Jis ir miegantis gali juos apsaugoti. Mokiniai tarpusavyje klausinėjo: „Kas tai yra?“, nes jie vis dar turėjo neapibrėžtą Jo sampratą. Kadangi Kristus sutramdė jūrą vienu įsakymu, o ne lazda, kaip Mozė, ne maldos prašymu, kaip Eliziejus Jordanas, ne arka, kaip Jozuė, todėl Jis jiems atrodė aukštesnis už žmogų; ir tiems, kurie miega, Jis vėl pasirodė jiems kaip žmogus.

Penktas skyrius

Ir jie atėjo į kitą jūros pusę, į Gadareno šalį. Ir kai Jis išlipo iš valties, iškart Jį pasitiko žmogus, išėjęs iš kapų, apsėstas nešvarios dvasios, jis gyveno kapuose ir niekas negalėjo jo surišti net grandinėmis, nes jis buvo daug kartų. surištas pančiais ir grandinėmis, bet suplėšė grandines ir sulaužė pančius, ir niekas negalėjo jo sutramdyti. visada, naktį ir dieną, kalnuose ir kapuose jis šaukė ir daužė į akmenis.
Labiau paslaugių sąrašuose rašoma: „į gergesinų šalį“. Matas sako, kad buvo du demonai, o Morkus ir Lukas kalba apie vieną. Pastarieji išsirinko aršiausią iš jų ir pasakoja apie jį. Demonas eina ir išpažįsta Kristų kaip Dievo Sūnų. Kadangi laive esantys žmonės buvo suglumę dėl to, kas Jis toks, tai bus patikimiausias Jo liudijimas iš priešų, turiu omenyje demonus. Demonas gyveno kapuose, nes demonas per tai norėjo įkvėpti klaidingą idėją, kad mirusiųjų sielos tampa demonais, kuriais jokiu būdu negalima tikėti.
Iš tolo pamatęs Jėzų, jis pribėgo, nusilenkė Jam ir, šaukdamas garsiu balsu, tarė: Ką tu turi su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Aš užburiu tave Dievu, nekankink manęs! Nes Jėzus jam pasakė: „Išeik, nešvari dvasia, iš šito žmogaus“. Ir jis paklausė: koks tavo vardas? Jis atsakė: „Mano vardas legionas, nes mūsų daug. Ir jie daug prašė Jo neišsiųsti iš tos šalies.
Demonai kankinimu laiko palikti žmogų, todėl ir pasakė: „nekankink“, tai yra, neišvaryk mūsų iš savo būsto, tai yra iš žmogaus. Kita vertus, jie manė, kad Viešpats nebetoleruos jų dėl per didelio įžūlumo, bet tuoj pat išduos kankinimui, todėl meldžiasi, kad jų nekankintų. Viešpats klausia demono ne tam, kad pažintų save, o tam, kad kiti sužinotų apie daugybę demonų, kurie jį užvaldė. Kadangi prieš jo akis stovėjo vienas žmogus, Kristus parodo, kiek priešų kovojo šis apgailėtinas žmogus.
Ten prie kalno ganėsi didelė kiaulių banda. Ir visi demonai prašė Jį, sakydami: „Siųsk mus į kiaules, kad mes į juos įeitume“. Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje. Kiaulių ganytojai bėgo ir pasakojo istoriją mieste ir kaimuose.
Demonai meldėsi Viešpaties, kad neišleistų jų iš šalies, o įleistų į kiaulių bandą. Jis su tuo sutinka. Kadangi mūsų gyvenimas yra kova, Viešpats nenorėjo iš jo pašalinti demonų, kad kovodami su mumis jie padarytų mus pačius įgudusius. Jis leidžia joms įeiti į kiaules, kad žinotume, kad kaip jie nepagailėjo kiaulių, taip jie nebūtų pasigailėję žmogaus, jei Dievo galybė nebūtų jo išsaugojusi. Nes demonai, būdami priešiški mums, būtų mus tuoj pat sunaikinę, jei Dievas nebūtų mūsų saugojęs. Taigi, žinokite, kad demonai neturi galios net kiaulėms, o juo labiau žmonėms, jei Dievas to neleidžia. Tačiau taip pat žinokite, kad žmonės, gyvenantys kaip kiaulės ir besiblaškantys juslinių malonumų liūne, yra apgyvendinti demonų, kurie juos iš mirties slenksčio nuverčia į šio gyvenimo jūrą ir jie nuskęsta.
Ir gyventojai išėjo pažiūrėti, kas atsitiko. Jie ateina pas Jėzų ir mato, kad demonų apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi apsirengęs ir sveiko proto; ir bijojo. Mačiusieji papasakojo apie tai, kas atsitiko demono apsėstam vyrui ir apie kiaules. Ir jie pradėjo prašyti, kad jis pasitrauktų nuo jų sienų. Ir kai Jis įlipo į valtį, demonas paprašė Jo būti su Juo. Bet Jėzus neleido, bet tarė: eik namo pas savo žmones ir papasakok, ką Viešpats tau padarė ir kaip tavęs pasigailėjo. Jis nuėjo ir pradėjo skelbti Dekapolyje, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.
Stebuklo apstulbę to miesto gyventojai išėjo pas Jėzų, bet išgirdę smulkmenas dar labiau išsigando. Štai kodėl jie meldėsi Jėzui, kad jis išeitų už jų sienų. Jie bijojo nieko daugiau neištverti. Pametusios kiaules ir apgailestavusios dėl netekties, jos taip pat atsisako Viešpaties buvimo. Priešingai, apsėstasis prašė Jo leidimo būti su Juo, nes bijojo, kad demonai, radę jį vieną, į jį daugiau neįeitų. Tačiau Viešpats siunčia jį namo, parodydamas, kad Jo galia ir apvaizda apsaugos jį net jam nesant. Jis taip pat jį išsiunčia, kad būtų naudingas kitiems, kurie jį mato. Taigi jis pradėjo pamokslauti, ir visi stebėjosi. Bet pažiūrėkite, kaip Gelbėtojui svetimas išaukštinimas! Jis nesakė: „Pasakyk man“, ką aš tau padariau, bet: „Ką Viešpats tau padarė“. Taip pat, kai darai ką nors gero, priskirk tai ne sau, o Dievui.
Kai Jėzus vėl perplaukė valtimi į kitą krantą, prie Jo susirinko didelė minia. Jis buvo prie jūros. Ir štai ateina vienas iš sinagogos vadovų, vardu Jairas, ir, pamatęs Jį, parpuola jam po kojų ir nuoširdžiai klausia Jo, sakydamas: Mano dukra tuoj mirs! ateik ir uždėk ant jos rankas, kad ji pasveiktų ir gyventų. Jėzus ėjo su juo. Daugybė žmonių sekė Jį ir spaudė Jį. Viena moteris, kuri dvylika metų kentėjo nuo kraujavimo, daug kentėjo nuo daugelio gydytojų, išnaudojo viską, ką turėjo, ir negavo jokios naudos, tačiau pateko į dar blogesnę būklę - išgirdusi apie Jėzų, ji atsistojo už minios. ir palietė Jo drabužius, nes ji pasakė: net jei paliesčiau jo drabužius, pasveiksiu. Ir tuoj pat jos kraujo šaltinis ištilo, ir ji savo kūne pajuto, kad pasveiko nuo savo ligos.
Po stebuklo apsėstiesiems Viešpats padaro dar vieną stebuklą – prikelia sinagogos vadovo dukrą. Žydams, įvykio liudininkams, evangelistas pasako ir sinagogos vado pavardę. Jis buvo pusiau tikintis žmogus: krisdamas po Kristaus kojų jis pasirodo esąs tikintis, bet prašydamas Jo eiti parodo tikėjimą, kuris nėra toks, koks turėtų būti; jis turėjo pasakyti: „Sakyk tik žodį“. Tuo tarpu Viešpaties keliu pagydoma ir kraujuojanti žmona. Ši moteris turėjo didelį tikėjimą, nes tikėjosi, kad ją išgydys vien Viešpaties drabužis; dėl ko ji buvo išgydyta. Perkeltine prasme supraskite tai ir apie žmogaus prigimtį. Ji kraujavo, nes padarė nuodėmę, kuri yra sielos nužudymas ir pralieja mūsų sielų kraują. Mūsų prigimtis negalėjo gauti išgydymo iš daugelio gydytojų, tai yra nei iš šio amžiaus išminčių, nei iš Įstatymo ir pranašų. Bet ji išgijo, kai tik palietė Kristaus drabužius, tai yra, Jo kūną. Nes kas tiki, kad Kristus įsikūnijo, tas paliečia Jo drabužius.
Tuo pat metu Jėzus, jausdamas, kad iš Jo išėjo jėgos, atsigręžė į žmones ir tarė: Kas palietė mano drabužį? Mokiniai jam tarė: Matai, kad žmonės tave engia, ir tu sakai: kas mane palietė? Bet Jis apsidairė ir pamatė tą, kuris tai padarė. Moteris išsigandusi ir drebėjusi, žinodama, kas jai atsitiko, pakilo, parpuolė priešais Jį ir pasakė Jam visą tiesą. Jis jai pasakė: dukra! tavo tikėjimas tave išgelbėjo; eik ramybėje ir būk išgydyta nuo savo ligos.
Jėga neišeina iš Kristaus taip, kad pakeistų vietą, priešingai, ji perduodama kitiems ir tuo pat metu išlieka Kristuje nesumažėjusi, kaip doktrinos pamokos lieka su mokiniais ir yra mokomos. studentams. Bet štai kaip žmonės Jam trukdė iš visų pusių, bet niekas Jo nepalietė. priešingai, žmona, kuri Jo nevaržo, palietė Jį. Iš čia mes sužinome paslaptį, kad žmonės, užsiėmę daugybe pasaulietiškų rūpesčių, Kristaus neliečia: jie tik Jį slegia; priešingai, tas, kuris neslegia Jėzaus ir neapkrauna savo proto tuščiais rūpesčiais, paliečia Jį. Bet kodėl Viešpats atskleidžia žmoną? Pirma, kad būtų pašlovintas žmonos tikėjimas, antra, kad sužadintų sinagogos vadovo tikėjimą, kad jo dukra taip pat bus išgelbėta, ir kartu išlaisvintų žmoną iš stiprios baimės, kuri bijojo, tarsi pavogtų vaistą. Taigi evangelistas sako: „Aš priėjau prie jūsų baimės ir drebėjimo“. Todėl Viešpats pasakė ne: Aš tave išgelbėjau, bet: „Tavo tikėjimas išgelbėjo tave, eik ramybėje“, tai yra ramybėje. Šių žodžių mintis yra tokia: būk ramus, kuris iki šiol buvo sielvartas ir neramumai.
Jam tebekalbant, jie ateina iš sinagogos vadovo ir sako: 'Tavo dukra mirė! Kuo dar varginai Mokytoja? Bet Jėzus, išgirdęs šiuos žodžius, tuoj pat sako sinagogos valdytojui: Nebijok, tik tikėk. Ir niekam neleido sekti paskui save, išskyrus Petrą, Jokūbą ir Joną, Jokūbo brolį. Jis ateina į sinagogos vadovo namus ir mato sumaištį, verkia ir garsiai verkia. Įėjęs į vidų, jis tarė: “Kodėl jūs nerimaujate ir verkiate? mergina ne mirusi, o miega. Ir jie juokėsi iš jo. Bet visus išsiuntęs, Jis pasiima mergelės tėvą ir motiną bei tuos, kurie buvo su Juo, ir įeina ten, kur gulėjo mergelė. Ir, paėmęs mergaitę už rankos, sako jai: „talifa kumi“, tai reiškia: mergaite, sakau tau, kelkis. O mergaitė tuoj atsistojo ir pradėjo vaikščioti, nes jai buvo apie dvylika metų. Tie, kurie tai matė, nustebo. Ir Jis griežtai įsakė, kad niekas apie tai nežinotų, ir liepė duoti jai ko nors valgyti.
Sinagogos viršininko žmonės gerbė Kristų kaip vieną iš paprastų mokytojų, todėl prašė ateiti pasimelsti už merginą, o galiausiai, kai ji mirė, pagalvojo, kad po jos mirties Jo nebereikia. . Tačiau Viešpats padrąsina tėvą ir sako: „tik tikėk“. Tuo tarpu niekam neleidžia sekti Juo, išskyrus tris mokinius, nes nuolankus Jėzus nieko nenori daryti. Iš Jo žodžių: „mergalė ne mirusi, bet miega“, – juokiasi; tai buvo leista, kad vėliau jie neturėtų dingsties sakyti, kad ji buvo aptingusi ir kad nenuostabu, jei Jis ją užaugino; priešingai, įtikinti save savo liudijimu apie tikrai mirusio žmogaus prisikėlimą, kai net juokėsi iš Jo žodžių, kad ji ne mirusi, o mieganti. Viešpats paima ją už rankos, kad suteiktų jėgų; bet jis liepia duoti jai maisto, kad patvirtintų prisikėlimą kaip realų, o ne įsivaizduojamą įvykį.

Šeštas skyrius

Iš ten jis išėjo ir atvyko į savo šalį; Jo mokiniai sekė Jį. Atėjus šabui, Jis pradėjo mokyti sinagogoje; Daugelis išgirdusių stebėjosi, sakydami: „Iš kur jis tai gavo? kokia išmintis jam buvo duota ir kaip tokie stebuklai daromi jo rankomis? Argi Jis nėra dailidė, Marino sūnus, Jokūbo, Josijo, Judo ir Simono brolis? Argi čia, tarp mūsų, nėra Jo seserų? Ir jie buvo Jį įžeisti.
Viešpats ateina į tėvynę ne todėl, kad nežinojo, kad bus ignoruojamas, bet kad vėliau negalėtų pasakyti: jei Jis būtų atėjęs, mes būtume patikėję. Jis taip pat susirenka pasmerkti pavydų savo tautiečių temperamentą; Nors jie turėjo žavėtis Viešpačiu, kuris taip puošia jų šalį mokymais ir stebuklais, tačiau jie pažemino Viešpatį dėl jo prastos kilmės. Koks blogis yra pavydas! Ji visada stengiasi užtemdyti gėrį ir neleidžia to pamatyti pavydiems žmonėms. Taigi dabar iš piktų kėslų ir didelio niekšingumo daugelis kai kuriuos niekina dėl savo nepagarbios kilmės, nors jie yra verti visos garbės.
Jėzus jiems pasakė: Nėra pranašo be garbės, nebent savo šalyje ir tarp giminaičių bei savo namuose. Ir jis ten negalėjo padaryti jokio stebuklo, tik uždėjo rankas ant kelių ligonių ir juos išgydė. Ir stebėjosi jų netikėjimu.
Viešpats apskritai sako apie visus pranašus, kad jie neturi garbės savo šalyse, tarp giminių ir namų ūkių. Ar jie turi žinomų giminaičių? Tokiu atveju šie artimieji jiems pavydi ir todėl niekina juos. Ar jie bus prastos kilmės? - vėl jie niekina juos dėl prastos kilmės. Viešpats negalėjo ten daryti stebuklų ne todėl, kad buvo bejėgis, o todėl, kad jie buvo netikintys žmonės. Negailėdamas jų, Jis nedaro stebuklų, kad jie nebūtų labiau pasmerkti kaip netikintys žmonės ir stebuklų akyse. Kita vertus, norint daryti stebuklus, pirmiausia reikia atlikėjo jėgos, o antra – tikėjimo tų, kurie priima stebuklą. Kadangi čia trūko antrosios (iš šių sąlygų), tai yra tų, kuriems reikia gydymo, tikėjimo, Jėzui nederėjo daryti stebuklų. Taigi turime suprasti, kad evangelisto posakis „ir negalėjo“ vartojamas vietoj – neišdrįso.
Paskui važinėjo po aplinkinius kaimus ir mokė. Ir, pasišaukęs dvylika, jis pradėjo juos siųsti po du ir suteikė jiems valdžią netyrosioms dvasioms. Ir įsakė nieko neimti kelyje, išskyrus vieną lazdą: nei maišo, nei duonos, nei vario diržuose, bet apsiauti paprastais batais ir nedėvėti dviejų drabužių. Jis tarė jiems: “Jei įeisite į kokį nors namą, pasilikite ten, kol išeisite iš tos vietos”. O jei kas tavęs nepriims ir neklausys, tai, išeidamas iš ten, nusikratyk dulkes nuo savo kojų kaip liudijimą prieš juos. Iš tiesų sakau jums: Sodomai ir Gomorai bus lengviau teismo dieną, nei tam miestui.
Viešpats mokė ne tik miestuose, bet ir kaimuose, kad žinotume nei mažų miestelių apleisti, nei nuolatos lankytis dideliuose miestuose, o žodį sėti nereikšmingose ​​vietose. Be to, Jis ne tik pats mokė, bet ir siuntė savo mokinius, be to, po du, kad jie būtų drąsesni. Priešingu atveju, jei Jis būtų siuntęs juos po vieną, tai vienas nebūtų galėjęs taip drąsiai pasielgti, o jei būtų siuntęs daugiau nei du, tai apaštalų nebūtų užtekę visiems kaimams. Taigi, jis siunčia du po du: „Du geriau nei vienas“, – sako Ekleziastas (4, 9). Jis liepia nieko neimti - nei maišo, nei pinigų su diržu, nei duonos, kad šitaip išmokytų neįgijimo ir kad kiti, žiūrėdami į juos, būtų paliesti, kai mokys nevalstybės. tai, kad jie patys nieko neturi. Išties, kas nepajudės ir nepajudės į neįgijimą, matydamas, kad apaštalas nepaima nei maišelio, nei duonos, kurios mums labiausiai reikia? Jis įsako jiems likti tame pačiame name, kad jie negalvotų apie juos, kad dėl rijimo jie keisis vietomis, klajodami iš vieno į kitą. Tie, kurie jų nepriėmė, turėjo, anot Viešpaties, nusikratyti dulkes nuo savo kojų, kaip ženklą, kad jie dėl jų nukeliavo ilgą kelionę, tačiau jiems nenaudinga, arba kaip ženklą, kad jie atėmė iš jų net pačias dulkes, kurios, priešingai, buvo nukratytos, kad pavirstų jiems liudijimu, tai yra priekaištu. „Iš tiesų sakau jums: Sodomai ir Gomorai bus lengviau teismo dieną“ nei tiems, kurie jūsų nepriims. Mat sodomiečiai, čia nubausti, ten bus lengviau nubausti; be to, apaštalai jiems nebuvo siunčiami. Priešingai, tie, kurie nepriėmė apaštalų, ištvers sunkiausias iš jų kančias.
Jie nuėjo ir skelbė atgailą; jie išvarė daug demonų, daug ligonių patepė aliejumi ir išgydė.
Apie tai, kad apaštalai patepė aliejumi, vienas Morkus, o kitas Jokūbas, Dievo brolis, savo susirinkimo laiške sako: „Jei kuris iš jūsų serga, tegul pasikviečia Bažnyčios presbiterius ir jie meldžiasi. jį patepdamas aliejumi“ (Jokūbo 5, keturiolika). Aliejus taip pat naudingas nuo ligų, jis naudojamas apšvietimui, vartojamas džiugiai nusiteikus ir reiškia Dievo gailestingumą bei Dvasios malonę, kurios dėka atsikratome ligų ir iš kurios gauname ir šviesos, ir Dvasios malonę. džiaugsmas ir dvasinis džiaugsmas.
Karalius Erodas, išgirdęs apie Jėzų (nes Jo vardas tapo viešas), pasakė: tai Jonas Krikštytojas, kuris prisikėlė iš numirusių, todėl per jį daromi stebuklai. Kiti sakė: tai Elijas, o kiti sakė: tai pranašas arba kaip vienas iš pranašų. Erodas, tai išgirdęs, tarė: “Tai Jonas, kuriam nukirsčiau galvą. jis prisikėlė iš numirusių.
Šis Erodas buvo Erodo sūnus, kuris skerdė kūdikius. Kaip tetraarchas, Markas vadina jį karaliumi, vartodamas šį vardą ne griežta prasme. Išgirdęs apie Viešpaties stebuklus ir supratęs, kad jis be jokios priežasties nužudė teisųjį Joną, Erodas pradėjo galvoti, kad prisikėlė iš numirusių ir po prisikėlimo gavo stebuklų galią. Prieš Joną nesukūrė nė vieno ženklo, bet po prisikėlimo, kaip manė Erodas, gavo galią kurti ženklus. Tačiau kiti sakė apie Kristų, kad tai Elijas, nes Jis daug kam priekaištavo, pavyzdžiui, sakydamas: „O, neištikima karta! Bet Erodas išsigando. Šis žmogus buvo toks apgailėtinas, kad bijojo mirusiųjų!
Nes šis Erodas pasiuntė, paėmė Joną ir pasodino į kalėjimą už savo brolio Pilypo žmoną Erodiją, nes jis ją vedė. Mat Jonas pasakė Erodui: „Neturėk savo brolio žmonos“. Herodias, supykęs ant jo, norėjo jį nužudyti; bet negalėjo. Mat Erodas bijojo Jono, žinodamas, kad jis teisus ir šventas žmogus, ir juo rūpinosi. daug ką darė jam paklusdamas ir su malonumu jo klausėsi.
Pasinaudodamas proga, Markas čia pasako įžanginę kalbą apie Krikštytojo mirtį. Kai kas sako, kad Erodas paėmė Erodiją, kai Pilypas dar buvo gyvas, ir dėl to jis buvo pasmerktas kaip neteisėtas žmogus, vedęs savo gyvo brolio žmoną. Priešingai, kiti teigia, kad Filipas jau mirė, bet paliko dukrą. Ir kai Pilypas paliko dukterį, Erodas neturėjo vesti savo brolio žmonos net po brolio mirties; nes Įstatymas įsakė broliui paimti savo brolio žmoną, jei ši mirtų bevaikė. Bet šiuo atveju dukra liko; todėl Erodo santuoka buvo neteisėta. Pažiūrėkite, kokia stipri yra kūniškos meilės aistra! Štai Erodas, kuris taip labai gerbė ir bijojo Joną, to nepaisė, kad tik patenkintų savo aistrą.
Atėjo patogi diena, kai Erodas savo gimtadienio proga surengė puotą savo didikams, tūkstantininkų vadams ir Galilėjos vyresniesiems, – įėjo Erodijos dukra, šoko ir džiugino Erodą ir su juo gulinčius; karalius tarė mergaitei: paklausk manęs, ko nori, aš tau duosiu; ir prisiekė jai: ko tik iš manęs prašysi, aš tau duosiu iki pusės savo karalystės. Ji išėjo ir paklausė mamos: ko paklausti? Ji atsakė: Jono Krikštytojo galvos. Ir ji tuoj pat nuėjo pas karalių ir paprašė: Aš noriu, kad tu man dabar ant lėkštės duotų Jono Krikštytojo galvą. Karalius nuliūdo, bet dėl ​​priesaikos ir su juo gulinčiųjų nenorėjo jos atsisakyti. Ir tuojau pat, pasiųsdamas kleboną, karalius įsakė atnešti jo galvą. Jis nuėjo ir nukirto jam galvą kalėjime, atnešė galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei, o mergelė atidavė savo motinai. Išgirdę, jo mokiniai atėjo, paėmė jo kūną ir padėjo į kapą.
Šventė tęsiasi linksmai: šėtonas šoka merginoje, duodama priesaika, neteisėta ir bedieviška, o labiausiai beprotiška. „Kad tu man duotum“, – sako piktoji žmona dabar, dabar. Beatodairiškas ir geidulingas Erodas bijojo sulaužyti priesaiką, todėl žudo teisiuosius, tuo tarpu šiuo atveju turėjo pakeisti priesaiką ir nepadaryti tokio baisaus nusikaltimo (ištesėti priesaiką ne visada gerai). Šarvuotojas buvo toks kariškis, kurį visuomenė aprūpino vykdyti ir nužudyti nusikaltėlius. Aptariamą vietą galite suprasti perkeltine, dvasine prasme. Taigi Erodas atstovauja šiurkščiai kūniškajai žydų tautai: jis paėmė žmoną – netikra ir absurdiška šlovė, kurios dukra vis dar šoka ir juda tarp žydų – štai Rašto pažinimas juos apgauna. Jie mano, kad žino Šventąjį Raštą, o iš tikrųjų nežino, nes Jonui nukirto galvą, tai yra pranašišką žodį, nes negavo pranašystės galvos, turiu omenyje Kristų. Todėl, jeigu jie turi pranašišką žodį, vadinasi, turi jį be Galvos, tai yra, be Kristaus.
Apaštalai susirinko pas Jėzų ir papasakojo Jam viską, ką padarė, ir ko išmokė. Jis tarė jiems: „Eikite vieni į apleistą vietą ir šiek tiek pailsėkite, nes daug ateidavo ir išeidavo, todėl jie neturėjo laiko valgyti. Ir jie vieni nuėjo į apleistą vietą valtimi. Žmonės matė juos einančius, ir daugelis atpažino juos; pėstininkai iš visų miestų pabėgo ten, įspėjo juos ir susirinko pas jį.
Po pamokslo apaštalai susirenka pas Jėzų. Tai turėtų būti mums pamoka, kad ir mes, išrinkti kokiai nors tarnybai, nepaklustume tam, kuris mus išsirinko, ir pakiltume prieš jį, o atpažintume jį kaip galvą, atsigręžtume į jį ir praneštume. jam visko, ką mes padarėme ir ko jie mokė (reikia ne tik mokyti, bet ir daryti). Kristus duoda savo mokiniams poilsį; Tai jau pamoka primatams, kad jie galėtų duoti poilsį tiems, kurie dirba žodį ir doktriną, ir ne visada išlaikytų juos įtampoje ir darbuose. Be to, Viešpats, nemylėdamas šlovės, pasitraukia į tuščią vietą. Tačiau ir čia jis nesislėpė nuo Jo ieškojusių. Priešingai, žmonės taip atidžiai stebėjo, kad Viešpats nuo jų nepasislėptų, kad užbėgo už akių, tai yra aplenkė pačius apaštalus ir nuėjo į vietą, kur Jėzus ketino ilsėtis. Taigi jūs taip pat laukiate Jėzaus: nelaukite, kol Jis jus pakvies, o skubėkite į priekį, kad Jį įspėtumėte.
Jėzus išėjo ir pamatė daugybę žmonių ir jų pasigailėjo, nes jie buvo kaip avys be ganytojo. ir pradėjo juos daug ko mokyti. O kiek laiko praėjo, Jo mokiniai, prieidami prie Jo, sako: vieta apleista, o laiko jau daug – tegul važiuoja į aplinkinius kaimus ir gyvenvietes ir nusiperka sau duonos, nes neturi ką valgyti. Jis jiems pasakė; tu duodi jiems valgyti. Jie paklausė: “Ar eisime, nupirksime duonos už du šimtus denarų ir duosime valgyti? Bet Jis paklausė jų: kiek turite duonos? eik pasižiūrėti. Išgirdę, jie pasakė: penki kepalai ir dvi žuvys. Tada jis įsakė visus susodinti į būrius ant žalios žolės. Ir jie susėdo eilėmis, šimtas penkiasdešimt.
Fariziejai, būdami plėšrūs vilkai, negelbėjo žmonių, o juos suvalgė. Todėl žmonės, juos aplenkę, eina pas Kristų, tikrąjį Ganytoją. Ir Kristus duoda jam maistą, pirmiausia naudingesnį ir vertingesnį – žodžiu, o paskui kūnu. Bet pažiūrėkite į mokinius, kuo jie skiriasi filantropija! Pasigailėdami žmonių, jie artėja prie Kristaus ir pradeda jo maldauti. Viešpats, gundydamas juos ir bandydamas, ar jie žinojo Jo galią, kad Jis gali pamaitinti žmones, sako: „Duokite jiems valgyti“. Tam mokiniai priekaišto pavidalu pateikia Jam, viena vertus, savo skurdo didumą, kita vertus, didelį žmonių skaičių, tarsi Jis to nežinotų. Šiuo sunkumu jie sako: "Ar eisime, nupirksime duonos už du šimtus denarų ir duosime jiems valgyti?" Galiausiai Viešpats priverčia visus gultis ant žolės į atskiras eiles. Tai yra, tarsi skirtingiems stalams.
Jis paėmė penkis kepalus ir dvi žuvis, pažvelgė į dangų, palaimino, laužė duoną ir atidavė juos savo mokiniams, kad jie duotų jiems. ir padalijo abi žuvis. Ir visi valgė ir liko sotūs. Ir jie paėmė dvylika pintinių pilnų duonos gabalėlių ir žuvies likučių. Buvo apie penkis tūkstančius vyrų, kurie valgė duoną.
Viešpats žvelgia į dangų, pirma, kad išmokytų mus prašyti maisto iš Dievo, o ne iš velnio, kaip tai daro žmonės, gyvenantys iš neteisingos naudos, ir, antra, kad parodytų žmonėms, jog Kristus nėra Priešingai Dievui, jis pats šaukiasi Dievo. Jis duoda duoną mokiniams, kad jie nepamirštų stebuklo po to, kai paėmė duoną savo rankomis. O dvylika dėžių pertekliaus lieka dėl tos pačios priežasties, kad kiekvienas iš apaštalų, užsinešęs po dėžutę ant pečių, visada išliktų atmintyje stebuklą. O tai, kad ne tik pamaitinti tokią gausybę žmonių, bet ir palikti perteklius, yra galios Kristuje pertekliaus ženklas. Mozė, nors ir davė manos, bet tik visų poreikiams, nes kirmėlės prasidėjo to, kas liko per daug. O Elijas, apvaisinęs garsią žmoną, pristatydavo lygiai tiek, kiek užtekdavo maistui. Priešingai, Jėzus, kaip Viešpats, gamina tai, kas atrodo perteklius. Tai yra istorinė prasmė. Perkeltine prasme penki kepalai reiškia Mozės knygas, kurių yra penkios: Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių ir Pakartoto Įstatymo knyga. Dvi žuvys reiškia žvejų žodžius – Apaštalą ir Evangeliją. Jie maitina mūsų penkis pojūčius, kuriuos žymi penki tūkstančiai žmonių. Tačiau mes negalime valgyti visko, bet daug kas liks pertekliaus, kurį gali pakelti tik apaštalai. Taigi mes, vis dar tarnaujantys penkiems pojūčiams, negalime pakęsti sunkiausių Įstatymo ir Evangelijos supratimo aspektų, bet tik apaštalai.
Ir tuojau pat privertė savo mokinius sėsti į valtį ir eiti į kitą krantą į Betsaidą, kol Jis leis žmones eiti. Ir, paleisdamas juos, nuėjo į kalną melstis. Vakare valtis buvo vidury jūros, o Jis buvo vienas žemėje. Ir aš mačiau juos nelaimingus kelionėje, nes vėjas jiems buvo priešingas. apie ketvirtą nakties sargybos vakarą jis priėjo prie jų, eidamas jūra ir norėjo juos aplenkti. Pamatę Jį einantį jūra, jie pamanė, kad tai vaiduoklis, ir šaukė. Nes visi Jį matė ir išsigando. Jis tuojau pat prabilo į juos ir tarė: “Būkite laimingi! Tai aš, nebijok. Ir jis įlipo su jais į valtį, ir vėjas nurimo. Jie labai stebėjosi savyje ir stebėjosi, nes nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys buvo užkietėjusios.
„Privertė mokinius“. Mokinius nuo Jo skiria tik prievarta, bet jie patys nenorėjo išsiskirti, iš dalies dėl meilės Jam, iš dalies iš sumišimo, kaip Jis galėtų pas juos atvykti be valties. Ir Jis, atleidęs žmones, kyla (į kalną) pasimelsti privačiai, nes malda reikalauja vienatvės ir nesuderinamos būsenos. Viešpats leidžia mokiniams būti apsemtam jūros, kad jie išmoktų kantrybės. Dėl tos pačios priežasties Jis jiems nepasirodo iš karto, o leidžia visą naktį būti pavojuje nuo audros, kad išmokytų būti kantriems ir laukti išsivadavimo ne pačioje pavojų pradžioje. Tačiau atkreipkite dėmesį ir į kitą aplinkybę, tai yra, kad prieš baigdamas pavojų Jis panardina juos į didesnę baimę; Matydami jį, jie šaukė iš baimės, manydami, kad jis vaiduoklis. Tada Viešpats tuoj pat padrąsina juos savo balsu, sakydamas: „Nebijokite“; tada įlipęs į valtį suteikia jiems visišką ramybę, nes vėjas staiga sustojo. Pasivaikščiojimas jūra yra didelis stebuklas ir būdingas vienam tikram Dievui; ir dėl to, kad tarp mokinių kilo sumaištis ir priešingas vėjas, stebuklas dar labiau iškyla. Apaštalai, nepažindami (Kristaus) per duonos stebuklą, pažino Jį iš tikro stebuklo prie jūros. Todėl galima manyti, kad Kristus leido jiems atsidurti pavojuje, kad, nepažinę Jo iš stebuklo virš duonos, dabar atpažintų Jį iš stebuklo virš jūros ir iš čia gautų sau naudos.
Perėję jie atėjo į Genezareto žemę ir išsilaipino ant kranto. Išlipę iš valties, gyventojai, atpažinę Jį, tuojau pat apibėgo visą apylinkę ir ėmė nešti ligonius ant lovų ten, kur buvo girdimas. Ir visur, kur Jis eidavo, ar kaimuose, miestuose ar kaimuose, ligonius guldė atvirose vietose ir prašė paliesti bent Jo drabužio kraštą. ir tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti.
Viešpats atvyko į šią vietą, atrodo, po nemažo laiko (nebuvimo); Štai kodėl evangelistas sako: „Kai Jį pažino, jie pradėjo nešti ligonius“. Jie dar nekvietė Jo į namus, bet patys atnešė ligonius, prašydami paliesti bent Jo drabužio kraštą. Mat kraujuojančios žmonos stebuklas atkreipė visų dėmesį ir sukėlė dar daugiau tikėjimo.

Šventoji Morkaus evangelija buvo parašyta Romoje praėjus dešimčiai metų po Kristaus žengimo į dangų. Šis Markas buvo Petrovo mokinys ir pasekėjas, kurį Petras netgi vadina savo sūnumi, žinoma, dvasingu. Jis taip pat buvo vadinamas Jonu; buvo Barnabo sūnėnas; lydėjo apaštalą Paulių. Tačiau didžiąja dalimi jis buvo valdomas Petrui, su kuriuo taip pat buvo Romoje. Todėl tikintieji Romoje prašė jo ne tik pamokslauti jiems be Šventojo Rašto, bet ir išaiškinti jiems Kristaus darbus ir gyvenimą Šventajame Rašte; jis vos su tuo sutiko, tačiau rašė. Tuo tarpu Petrui ją apreiškė Dievas; kad Morkus parašė evangeliją. Petras tikino, kad tai tiesa. Tada jis nusiuntė Marką vyskupu į Egiptą, kur savo pamokslavimu įkūrė Aleksandrijoje ir apšvietė visus vidurdienio šalyje gyvenančius.

Šios evangelijos bruožai yra aiškumas ir nieko neaiškaus nebuvimas. Be to, tikrasis evangelistas yra beveik panašus į Matą, išskyrus tai, kad jis yra trumpesnis, o Matas yra ilgesnis, ir kad Matas pradžioje mini Viešpaties gimimą pagal kūną, o Morkus pradėjo nuo pranašo Jono. Vadinasi, kai kurie ne be reikalo evangelistai mato tokį ženklą: Dievas, sėdintis ant cherubų, kuriuos Šventasis Raštas vaizduoja kaip ketvertą (), davė mums keturgubą Evangeliją, pagyvinamą vienos dvasios. Taigi, kiekvieno cherubo vienas veidas vadinamas liūtu, kitas – žmogumi, trečias – ereliu, ketvirtas – veršiu (); taip yra ir evangelinio skelbimo darbe. Jono evangelija turi liūto veidą, nes liūtas yra karališkosios jėgos atvaizdas; Taigi Jonas pradėjo nuo karališkojo ir suvereniojo orumo, nuo Žodžio dieviškumo, sakydamas: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą“(). Evangelija pagal Matą turi žmogaus veidą, nes ji prasideda nuo kūno gimimo ir Žodžio įsikūnijimo. Morkaus evangelija lyginama su ereliu, nes ji prasideda pranašyste apie Joną, o pranašiškos malonės dovana, kaip ryškaus regėjimo ir įžvalgos į tolimą ateitį dovana, gali būti prilyginama ereliui, kuris, kaip teigiama, apdovanotas aštriausiu regėjimu, todėl jis vienas iš visų gyvūnų, neužmerkdamas akių, žiūri į saulę. Luko evangelija yra kaip veršis, nes ji prasideda Zacharijo kunigišku darbu, aukojant smilkalus už žmonių nuodėmes; tada buvo paaukoti ir veršeliai.

Taigi, Morkus pradeda Evangeliją pranašavimu ir pranašišku gyvenimu. Klausyk, ką jis sako!

Morkaus evangelija yra antroji Naujojo Testamento knyga po Mato evangelijos ir antroji (ir trumpiausia) iš keturių kanoninių evangelijų.

Evangelija pasakoja apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbus ir iš esmės sutampa su Mato evangelijos pristatymu. Morkaus evangelijos išskirtinis bruožas yra tas, kad ji skirta krikščionims, kilusiems iš pagoniškos aplinkos. Čia paaiškinama daug žydų ritualų ir papročių.

Skaitykite Morkaus evangeliją.

Morkaus evangeliją sudaro 16 skyrių:

Marko poetinis stilius išraiškingas ir spontaniškas. Evangelija parašyta graikų kalba. Evangelijos kalba ne literatūrinė, o artimesnė šnekamajai.

Autorystė. Šios evangelijos tekste, kaip ir kitų evangelijų tekstuose, nėra jokios autorystės nuorodos. Pagal bažnytinę tradiciją autorystė priskiriama apaštalo Petro mokiniui – Morkui. Manoma, kad Evangeliją Morkus parašė remdamasis Petro atsiminimais.

Evangelijoje aprašomas epizodas apie nepažįstamą jaunuolį, kuris Kristaus paėmimo naktį išbėgo į gatvę viena antklode. Manoma, kad šis jaunuolis buvo evangelistas Jonas Morkus.

Daugelis šiuolaikinių Biblijos tyrinėtojų mano, kad Morkaus evangelija buvo pirmoji iš kanoninių evangelijų ir kartu su nežinomu šaltiniu Q suteikė pagrindą rašyti Mato ir Luko evangelijas.

Kūrimo laikas. Labiausiai tikėtinas Morkaus evangelijos kūrimo laikas – 60–70 m. Yra dvi rašymo vietos versijos – Roma ir Aleksandrija.

Morkaus evangelijos aiškinimas.

Dauguma iki mūsų laikų atėjusių Bažnyčios tėvų liudijimų teigia, kad Morkaus evangelija buvo sukurta Romoje ir pirmiausia skirta krikščionims pagonims. Tai liudija keli faktai:

• Žydų papročių paaiškinimai,
• Aramėjų posakių vertimas į suprantamą graikų kalbą.
• Naudojimas didelis skaičius lotynizmai.
• Romoje priimto laiko skaičiavimo naudojimas.
• Šiek tiek citatų iš Senojo Testamento.
• Pabrėžia Viešpaties rūpestį „visomis tautomis“

Evangelistą Morkų labiau traukia veiksmai nei Kristaus kalbos (aprašyta 18 stebuklų ir tik 4 palyginimai).

Morkui buvo svarbu pabrėžti, kad Jėzus nenorėjo apsireikšti kaip Mesijas, kol Jo pasekėjai nesuprato Jo Mesijas esmės ir tikrosios Jo tarnybos prigimties.

Evangelijoje Jėzus 12 kartų vadina save Žmogaus Sūnumi, o Kristumi (Mesiju) tik vieną kartą. Tai paaiškinama tuo, kad pati mesijinė užduotis – būti Jehovos tarnu ir duoti gyvybę žmonėms pagal Jo valią – labiau tiko Žmogaus Sūnaus įsikūnijimui.

Kristaus mokiniams buvo sunku suprasti Jo planą – jie tikėjosi pergalingo Mesijo, o ne To, kuris kentės ir mirs už žmonijos nuodėmes. Apaštalai bijo ir nesupranta, kas jų laukia. Štai kodėl jie pabėgo, kai kareiviai suėmė Jėzų.

Su ypatingu jausmu Markas rašo apie angelišką žinią, kad Kristus prisikėlė ir susitiks su mokiniais Galilėjoje. Pabaigos prasmė ta, kad Jėzus yra gyvas ir ves bei rūpinsis savo pasekėjais.

Morkaus evangelijos tikslai:

• apibūdinti Kristaus, kaip Dievo tarno, gyvenimą;
• pritraukti naujų krikščionių tikėjimo pasekėjų;
• mokyti ir stiprinti naujus krikščionis tikėjimu jų laukiančio persekiojimo akivaizdoje

Pagrindinis Evangelijos uždavinys yra gilus mokinystės ir sekimo Kristumi prasmės suvokimas Jo mirties ir prisikėlimo kontekste.

Morkaus evangelija: santrauka.

1 skyrius. Artimiausio Jėzaus Kristaus pirmtako – Jono Krikštytojo pamokslas. Jėzaus krikštas. Šėtono Kristaus gundymas. Kristaus tarnystė Galilėjoje. Dievo Sūnaus galia prieš ligas ir demoniškas jėgas. Pamokslai ir pirmieji mokiniai.

2 skyrius Nesutarimai tarp Jėzaus Kristaus ir religinio elito Galilėjoje.

3 skyrius. Fariziejai atmeta Jėzų. Gelbėtojo pamokslai Galilėjos jūros regione. 12 apaštalų kvietimas. Stebuklai ir Kristaus palyginimai. Kristaus kaltinimas bendradarbiaujant su Belzebubu. Jėzaus atsakymas apie tai, kas iš tikrųjų yra Jo šeima.

4 skyrius Dievo karalystės aprašymas ir charakteristika Jėzaus palyginimuose.

5 skyrius. Jėzaus stebuklai liudija Jo dieviškąją galią.

6 skyrius. Kristaus tarnystė. Jono Krikštytojo mirtis. Jėzaus atmetimas.

7-8 skyriai. Žodžiu ir darbais Kristus apsireiškia savo 12 mokinių.

9 skyrius Jėzus eina į Judėją. Tolimesni stebuklai ir palyginimai. Jėzaus pranašystė apie jo kankinystę.

10 skyrius. Jericho aklo išgydymas. Aklo Bartimiejaus tikėjimas.

11 skyrius. Jėzaus įėjimas į Jeruzalę ir joje pamokslavimas. Gelbėtojo ženklai apie Dievo teismą.

12 skyrius Susirėmimai tarp Gelbėtojo ir religinių lyderių šventyklos kiemuose.

13 skyrius Prognozės apie Jeruzalės sunaikinimą ir pasaulio pabaigos atėjimą

14 skyrius. Patepimas ramybe. Paskutinė vakarienė. Getsemanės kova, areštas ir teismas

15 skyrius Jėzus prieš Pilotą. Kristaus nukryžiavimas ir palaidojimas.

16 skyrius. Prisikėlusio Kristaus apsireiškimai. Jėzaus misija savo pasekėjams.

I. Pavadinimas (1:1)

Kov. 1:1. Pirmoje eilutėje (kuriame nėra nė vieno veiksmažodžio) yra knygos pavadinimas ir atskleidžiama jos tema. Žodis evangelija (euangeliou – „geroji naujiena“) šiuo atveju reiškia ne Morkaus knygą, vadinamą „Evangelija pagal Morkų“, o gerąją naujieną apie Jėzų Kristų.

Tie, kurie buvo susipažinę su Senuoju Testamentu, žinojo, kaip aukštai jame užpildytas žodis „evangelija“ ir iš jo kilę žodžiai (Iz 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Įprasta reikšme žodis „naujienos“ (arba „naujienos“) reiškia, kad štai įvyko kažkas svarbaus. Tačiau Markas vartoja šį žodį tuo metu, kai jis jau tapo savotišku krikščionišku terminu pamokslauti apie Jėzų Kristų. „Geroji naujiena“ arba „evangelija“ (graikiškas žodis) yra Dievo galios, veikiančios Jėzuje Kristuje, skelbimas visų tikinčiųjų išgelbėjimui (Rom. 1:16). Šis terminas vaidina svarbų vaidmenį Morkaus teologiniame pasakojime (Morkaus 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Evangelijos pradžia Morkui buvo istoriniai Jėzaus gyvenimo, mirties ir prisikėlimo faktai. Vėliau apaštalai paskelbė Gerąją Naujieną, pradedant (pvz., Apaštalų darbai 2:36), kur baigėsi Morkus.

Taigi „Jėzaus Kristaus Evangelija“ reiškia: Geroji naujiena apie Jėzų Kristų, Dievo Sūnų. „Jėzus“ yra tikrasis Jo vardas, kurį Jam davė Dievas (Mt 1:21; Lukas 1:31; 2:21); tai graikiškas atitikmuo hebrajų „Yoshua“, reiškiantis „Jehova yra mūsų išgelbėjimas“.

Žodis „Kristus“ yra graikiškas hebrajiško pavadinimo „Mashiach“ („Mesijas“ arba „Pateptasis“) atitikmuo. Žydai tai naudojo kalbėdami apie Išganytoją, kurio jie tikėjosi; jų nuomone, tai buvo Dievo Pasiuntinys (Tarpininkas), kuris ateis, kad išsipildytų Senojo Testamento pranašystės (pvz., Pr 49:10; Ps 2:109; Iz 9:1-7; 11:1-9); Zach. 9:9-10). Jėzus buvo Mesijas, kurio jie laukė.

Nors nuo krikščioniškos eros pradžios titulas „Kristus“ tapo tarsi dalimi savo vardą Jėzau, Morkus jį vartoja būtent kaip titulą, kupiną galios (Morkaus 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Kitas Jėzaus titulas „Dievo Sūnus“ reiškia ypatingą Jo santykį su Dievu. Jis yra Žmogus (Jėzus) ir Dievo „ypatingasis Tarpininkas“ (Mesijas), visiškai turintis tą pačią dieviškąją prigimtį kaip ir Tėvas. Kaip Dievo Sūnus, Jis yra klusnus Dievui Tėvui (Žyd 5:8).

II. Įvadas: pasiruošimas Jėzaus tarnystei žmonėms (1:2-13)

Trumpoje įžangoje Markas aptaria tris „parengiamuosius“ įvykius didelę reikšmę už teisingą viso Jėzaus gyvenimo-tarnystės suvokimą. Tai yra: Jono Krikštytojo tarnystė (2–8 eilutės), Jėzaus krikštas (9–11 eilutės) ir Jėzaus gundymas (12–13 eilutės). Lemiamą vaidmenį įžangoje atlieka du žodžiai, ne kartą kartojami joje – „dykuma“ (eremos; 3-4,12-13 eil.) ir „Dvasia“ (8, 10,12 eil.).

A. Kristaus pirmtakas – Jonas Krikštytojas (1:2-8) (Mt 3:1-12; Lukas 3:1-20; Jonas 1:19-37)

1. SENOJO TESTAMENTO PRAŠYVĖS IŠSIPILDYMAS PAS JONĄ KRIKŠTYTOJĄ (1:2-3)

Kov. 1:2-3. Markas savo istoriją pradeda Senojo Testamento kontekste. Ir tai yra vienintelė vieta, kur jis remiasi Senuoju Testamentu, išskyrus citatas iš jo, kurias cituoja Jėzus Kristus.

2 eilutė yra "painiojimas" to, kas buvo pasakyta Ex. 23:20 ir Malachijas (3:1). O 1:3 cituojamas pranašas Izaijas (40:3). Be to, Markas remiasi tradiciniu minėtų Senojo Testamento eilučių supratimu, todėl jų neaiškina. Tačiau jis aiškiai pabrėžia žodį „kelias“ (hodos, pažodžiui „kelias“), kuris yra labai svarbus Morkaus aiškinant krikščioniškosios mokinystės esmę (Morkaus 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12:14).

„Mišrios“ citatos 2–3 eilutėse Pažymėkite įžangas šiais žodžiais: Kaip parašyta pranašuose... Tokios „mišrios“ arba „vieningos“ nuorodos paprastai būdingos Naujojo Testamento autoriams. Šiuo atveju „vienijanti tema“ yra „dykuma“, suvaidinusi ypatingą vaidmenį Izraelio istorijoje. Kadangi Morkus savo pasakojimą pradeda nuo Jono Krikštytojo tarnybos dykumoje, pranašo Izaijo žodžiai apie šaukiančiojo balsą dykumoje yra lemiami jį cituojant...

Šventosios Dvasios vedamas Morkus Senojo Testamento tekstus interpretuoja „mesijiškai“, tyčia pakeisdamas frazę „kelias prieš mane“ (Mal. 3, 1) į Tavo kelią ir „mūsų Dievo takus“ (Is. 40:3) į Jo kelius. Taigi aš kalbu apie Dievą, kuris siunčia savo angelą (Joną) Jėzaus akivaizdoje („prieš tavo veidą“), angelą, kuris paruoš Jėzui kelią („Tavo kelias“). Jonas buvo „balsas“, raginantis Izraelį paruošti kelią Viešpačiui, tai yra Jėzui, ir tiesti Jam (Jėzui) kelius. Šių metaforų prasmė atsiskleidžia žodžiuose apie Jono tarnystę (1, 4-5).

2. JONAS KAIP PRANAŠAS (1:4-5)

Kov. 1:4. Išpildydamas minėtas pranašystes, Jonas istorinėje scenoje pasirodė kaip paskutinis iš Senojo Testamento pranašų (plg. Luko 7:24-28; 16:16), ir tai buvo lūžis Dievo santykiuose su žmonių gimine. Jonas krikštijo dykumoje (tiesiogine prasme, negyvenamoje vietovėje, kurią išsausino saulė)... skelbdamas atgailos krikštą. Žodis „pamokslavimas“ (graikiškas žodis „kerisson“) gali būti perverstas, atsižvelgiant į kovo mėn. 1:2-3 – kaip „skelbėjas, šauklys, pasiuntinys“.

Viena vertus, Jono krikštas nebuvo kažkas iš esmės naujo, nes žydai iš pagonių, atsivertusių į judaizmą, reikalavo atlikti panašų ritualą – pasinerti į vandenį. Tačiau nauja buvo tai, kad Jonas siūlėsi „pakrikštyti“ ne pagonims, o Dievo išrinktajai tautai, ty žydams, ir kartu reikalavo iš jų atgailos – Mesijo atėjimo akivaizdoje. po jo (Mt 3, 2).

Teigiama, kad šis krikštas siejamas su atgaila arba atgailos išreiškimu už nuodėmių atleidimą. Pats žodis – „atgaila“ („metanoia“) Morkaus evangelijoje yra tik čia. Ir tai reiškia „pasisukimą 180 laipsnių“ – mąstymo būdo ir atitinkamai elgesio pasikeitimą (Mt 3:8; 1 Tes 1:9).

„Atleidimas“ (afezinas) čia pažodžiui reiškia „kaltės barjero (arba „skolos“) pašalinimą arba sunaikinimą. Tai numanoma – Dievo gailestingumu, nes būtent dėl ​​jo – Kristaus aukojamos mirties pagrindu (Mt 26:28) – „nuodėmės“ anuliuojamos (kaip skola). Atleidimas nebuvo krikšto ritualo pasekmė, o buvo matomas įrodymas, kad pakrikštytas žmogus atgailavo, ir dėl to Dievas iš savo gailestingumo atleido jam jo nuodėmes (Lk 3, 3).

Kov. 1:5. Griebdamasis hiperbolės (taip pat žr. 32-33, 37 eilutes), Markas siekė parodyti, kokią didelę Jono įtaką žydams apskritai ir Jeruzalės gyventojams konkrečiai. Žmonės atvyko iš visų pusių ir buvo jo pakrikštyti... Jordano upėje (plg. 9 eilutę), išpažindami savo nuodėmes. Netobula graikiškų veiksmažodžių forma šioje eilutėje pabrėžia, kad žmonių srautas buvo nenutrūkstamas, kad žmonės ėjo ir ėjo – klausytis Jono pamokslo ir jo pakrikštyti.

Veiksmažodis „krikštyti“ čia (baptiso yra sustiprinanti bapto forma – „nirti“) pažodžiui reiškia „nuleisti, panardinti į vandenį“. Pakrikštyti Jono Jordano upėje žydui reiškė „atsigręžti į Dievą“. Taip jis tapo atgailaujančios tautos, pasirengusios susitikti su Mesiju, dalimi.

Pats krikšto veiksmas apėmė atvirą, viešą nuodėmių išpažintį. Veiksmažodis „išpažinti“ (exomologoumenoi – pažodžiui „sutikti, pripažinti, prisipažinti“ – Apaštalų darbų 19:18; Fil. 2:11) yra stipriai skambantis žodis. Tie, kurie išpažino viešai, pripažino, kad Dievas pasmerkė jų nuodėmes teisingumą (čia gamartias tiesiogine prasme yra „nepasiekimas tikslo“ (jų) neatitikimo Dievo standartams prasme). Kiekvienas žydas, kuris žinojo savo tautos istoriją, žinojo, kad Izraelis neįvykdė Dangiškojo Tėvo reikalavimų. Noras būti pakrikštytas Jono „dykumoje“ atitiko jo nepaklusnumo Dievui pripažinimą ir noro atsigręžti į Jį išraišką.

3. JONO GYVENIMO GYVENIMAS BUVO PRANAŠO GYVENIMO BŪDAS (1:6)

Kov. 1:6. Jono Krikštytojo drabužiai ir maistas išdavė jame „dykumos žmogų“, be to, jie liudijo apie jį kaip apie Dievo pranašą (plg. Zach. 13:4). Jo išvaizda Jonas priminė pranašą Eliją (2 Karalių 1:8), kurį pranašas Malachijas (Mal. 4:5) sutapatino su Dievo angelu arba pasiuntiniu (Mal. 3:1); cituojama aukščiau (Morkaus 1:2; palyginkite Morkaus 9:13; Luko 1:17).

Tie, kurie gyveno dykumose Palestinos regionuose, dažnai valgydavo skėrius (skėrius) ir laukinį medų. Lev. 11:32 skėriai priskiriami prie „švaraus“ maisto.

4. JONO PAmokslas – PRANAŠO PAmokslas (1:7-8)

Kov. 1:7. Pažodžiui pirmieji šios eilutės žodžiai yra: „Ir jis kalbėjo kaip šauklys, sakydamas“ (palyginti su 4 eilute). Jono pamokslas Morkus, norėdamas tai pabrėžti, redukuoja iki pagrindinio dalyko: iki pranešimo, kad juo seka kas nors daug didesnis, kuris krikštys žmones Šventąja Dvasia (8 eilutė). Žodžiai seka mane (reiškia „po (laiku) manęs“) Stipriausias aš, kaip aidas, atspindi tai, kas buvo pasakyta Mal. 3:1 ir 4:5, bet kas būtent tas „Stipriausias“, kuris „ateina paskui jį“, buvo slepiamas net nuo Jono, kol Jėzus nebuvo nuo jo pakrikštytas (plg. Jono 1:29-34). Markas neabejotinai vengė žodžio „Mesijas“ – dėl to, kad klaidingas jo aiškinimas tarp žmonių buvo neatsiejamai susijęs su šia sąvoka. Tada 8 eilutėje Markas paaiškina, kodėl Tas, kuris seka Jonu, yra „stipresnis už jį“.

Jonas atkreipia dėmesį į Atėjimo didybę ir parodo savo nuolankumą (plg. Jono 3:27-30), sakydamas, kad jis nevertas nusilenkti (šiuos žodžius užrašė tik Morkus), kad atsisegtų savo batų (sandalų) dirželį. ). Tačiau net vergas, tarnaujantis žydui, neprivalėjo to daryti už savo šeimininką!

Kov. 1:8. Šioje eilutėje aš supriešinamas su Juo. Jonas atliko išorinio charakterio veiksmą – krikštijo vandeniu, ir tas, kuris juo seka, išlies ant jų gyvybę teikiančią Dvasią.

Graikiškas žodis „baptiso“. jei reikšme siejasi su žodžiu „vanduo“, tai dažniausiai reiškia panardinimą į vandenį, ir tik (9-10 eil.). Tačiau kartu su žodžiais Šventoji Dvasia tai reiškia įėjimą į sferą, kurioje veikia gyvybę teikianti Dvasios galia.

Aš krikštijau tave vandeniu... tikriausiai tai rodo, kad Jonas kalbėjo su žmonėmis, kurie jau buvo jo pakrikštyti. Jo krikštas „vandenyje“ buvo parengiamojo pobūdžio. Bet tie, kurie buvo pakrikštyti Jono, pažadėjo priimti Tą, kuris „sekė paskui jį“ ir kuriam buvo duota juos pakrikštyti Šventąja Dvasia (Apd 1:5; 11:15-16). Šventosios Dvasios išliejimas buvo laukiamas ateinančio Mesijo veiksmas (Iz 44:3; Ez 36:26-27; Joelis 2:28-29).

B. Jono Krikštytojo Jėzaus krikštas (1:9-11) (Mt 3:13-17; Luko 3:21-22)

1. JĖZUS KRIKŠTAS JORDANIJOJE (1:9)

Kov. 1:9. Markas gana netikėtai pristato Jono pasekėją kaip Jėzų. Skirtingai nei kiti, kurie ėjo pas Krikštytoją, kurie buvo iš „Judėjos ir Jeruzalės“, sakoma, kad Jėzus atėjo iš Galilėjos Nazareto. Nazaretas buvo mažai žinomas miestas, kuris niekada nebuvo paminėtas nei Senajame Testamente, nei Talmude, nei Juozapo Flavijaus, žymaus žydų istoriko, gyvenusio pirmajame mūsų eros amžiuje, istoriniuose pasakojimuose. Galilėja buvo viena iš trijų provincijų. kuri tada buvo padalinta į Palestiną (Judėją, Samariją ir Galilėją) ir užėmė apie 100 x 45 kilometrų plotą; ji sudarė labiausiai apgyvendintą šiaurės rytų Palestinos dalį.

Jonas pakrikštijo Jėzų Jordane (palyginti su 5 eilute). Graikų kalbos prielinksniai („eys“ – „in“, 9 eilutė ir „ek“ – „iš“, 10 eilutė) nurodo krikštą panardinant į vandenį. Tikėtina, kad Jėzus buvo pakrikštytas netoli Jericho. Tada jam buvo apie 30 metų (Lk 3:23).

Skirtingai nei visi kiti, Jėzus neišpažino nuodėmės (plg. Morkaus 1:5), nes Jame nebuvo nuodėmės (Jono 8:45–46; 2 Kor. 5:21; Žyd 4:15; 1 – Jono 3:5). ). Markas nepaaiškina, kodėl Jėzų pakrikštijo Jonas, tačiau galima pasiūlyti tris priežastis: 1) Tai buvo paklusnumo veiksmas, rodantis, kad Jėzus visiškai pritarė Dievo planui ir sutiko su Jonui skirtu vaidmeniu jį įgyvendinant. Mato 3:15). 2) Jam tai buvo savęs tapatinimas su Izraelio tauta, kuriai Jis priskyrė save pagal savo žemiškąją kilmę ir kurios nepavydėtina padėtimi Dievo akyse Jis taip pat buvo pasirengęs pasidalinti. 3) Jėzui tai buvo pasišventimo mesijinei tarnybai aktas, oficialaus jos priėmimo, įėjimo į ją ženklas.

2. DIEVO BALSAS IŠ DANGAUS (1:10-11)

Kov. 1:10. Čia Markas pirmą kartą iš 42 kartų savo evangelijoje pavartojo graikišką žodį eutis ("iš karto"). Jis jį naudoja skirtinga prasmė– tiek to ar kito veiksmo „betarpiškumo“, tiek loginės veiksmų sekos prasme (pvz., 1:21, kur tas pats prieveiksmis verčiamas kaip „greitai“).

Per Jėzaus krikštą įvyko trys įvykiai, kurie nelydėjo kitų krikšto. Pirma, Jonas pamatė atsivėrusį dangų. Stipriai skambantys žodžiai „atverti dangų“ – tai metafora, atspindinti Dievo kišimąsi į žmonių reikalus – siekiant išgelbėti savo tautą (Iz 64,1-5, kur panašus vaizdas). Antra, Jonas matė Dvasią kaip balandį, nusileidžiantį ant Jo, tai yra, balandio pavidalu, žmogaus regėjimui prieinamu pavidalu (plg. Luko 3:22).

Balandio atvaizdas, matyt, simbolizuoja kūrybinę Dvasios veiklą (Pradžios 1:2). Senojo Testamento laikais Dvasia nusileido ant kai kurių žmonių, kad įkvėptų juos jėgų tarnauti (pvz., Išėjimo 31:3; Teisėjo 3:10; 11:29; 1 Sam 19:20,23). Šventosios Dvasios nusileidimas ant Jėzaus suteikė Jam galios jo mesijinei tarnybai (Apd 10:38) ir kitų krikštui Šventąja Dvasia, kaip išpranašavo Jonas (Morkaus 1:8).

Kov. 1:11. Trečia: ir iš dangaus pasigirdo balsas (palyginti 9:7). Dangiškojo Tėvo žodžiai, kuriais Jis išreiškė besąlygišką pritarimą Jėzui ir Jo misijai, atsiliepia trijose Senojo Testamento eilutėse – Gen. 22:2; Ps. 2:7; Is. 42:1.

Pirmasis pareiškimas – Tu esi mano Sūnus – patvirtina ypatingus Jėzaus santykius su Jo Dangiškuoju Tėvu. Didinga šių žodžių prasmė paaiškinama Ps. 2:7, kur Dievas pateptąjį Karalių vadina savo Sūnumi. Nuo savo krikšto Jordane Jėzus oficialiai prisiima Dievo Pateptojo vaidmenį (2 Sam 7:12-16; Ps 89:27; Žyd 1:5).

Žodis Mylimasis (ho agapetos), susijęs su Sūnumi, gali būti suprantamas kaip Senojo Testamento „viengimis“ arba „viengimis“ Sūnus (plg. Pr 22:2,12,16; Jer. 6:26; Am. 8:10; Zach 12:10), tai yra kaip graikiško žodžio „monogenos“ (vienkartinis, unikalus – Jono 1:14,18; Žyd 11:17) atitikmuo.

Frazė Kam mano malonė skamba „ne laiku“ ir rodo, kad Tėvas visada palankiai vertina Sūnų. Ši Dievo malonė neturėjo pradžios ir neturės pabaigos. Šią mintį atkartoja Is. 42:1, kur Dievas kalba savo išrinktajam „Tarnui“ (angliškame vertime – „Tarnu“), ant kurio yra pasirengęs išlieti Savo Dvasią. Su Is. 42:1 prasideda pirmoji iš keturių pranašysčių apie tikrąjį Tarną Mesiją, kuris jose supriešinamas su nepaklusnia „tarnu-liauda“, ty Izraeliu (Iz 42:1-9; 49:1-7; 50:4). -9 ; 52:13 - 53:12).

Tikrasis tarnas (arba vergas) turi daug kentėti, kad įvykdytų Dievo valią. Jis turi mirti kaip „permaldavimo auka“ (Izaijo 53:10), tapęs aukojamu Avinėliu (Iz 53:7-8; Jono 1:29-30). Tai kenčiančio Tarno Jėzaus vaidmuo, kurį pradėjo vykdyti nuo savo krikšto akimirkos. Ir būtent šį Jo mesijinės tarnybos aspektą pabrėžia Morkus (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Pats krikšto ritualas neturėjo jokios įtakos Jėzaus dieviškajam statusui. Ne krikšto akimirką Jis tapo Dievo Sūnumi, nei Jo atsimainymo momentu prieš mokinių akis (9:7). Atvirkščiai, krikštas parodė, kad Jėzus atsiliepė į savo mesijinį pašaukimą ir kaip kenčiantis Dievo Tarnas, ir kaip Mesijas, Dovydo Sūnus, toli siekiančią reikšmę. Jis tapo Mesiju, būdamas Dievo Sūnumi, su kuriuo visada yra Tėvo palankumas ir Šventosios Dvasios jėga (o ne atvirkščiai). Visi trys Dievo Asmenys yra „įtraukti“ į Jo mesianizmo reiškinį.

C. Jėzaus gundymas šėtono (1:12-13) (Mt 4:1-11; Lukas 4:1-13)

Kov. 1:12. Iškart po krikšto Dvasia nuveda Jėzų į dykumą. Tikslesnis vertimas yra ne „veda“, o „varo“, nes čia vartojamas graikų kalbos veiksmažodis zkballo, kurį Markas vartoja kitur, kalbėdamas apie demonų išvarymą (34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Čia vartojamas šis žodis rodo Morkaus polinkį į „stiprius posakius“ (palyginkite su Mato 4:1 ir Luko 4:1, kur kiti du evangelistai griebiasi kito graikiško žodžio, rusiškai verčiamo kaip „iškeltas“ ir „elgęsis“). ). Tačiau čia manoma, kad veikdama Jėzui Dvasia pasinaudojo stipriu moraliniu impulsu – kad Jėzus eitų link pagundų ir blogio, o ne stengtųsi jų išvengti.

Dykuma (plg. Morkaus 1:4) yra bevandenė, negyvenama vietovė; pagal tradicines senovės žydų idėjas, „dykumoje“ gyveno piktosios dvasios ir visokios nešvarios jėgos (Mt 12,43; Lk 8,29; 9:24). Tradicija sako, kad Kristaus gundymas įvyko į šiaurės vakarus nuo Negyvosios jūros, netoli Jericho ir šiek tiek į vakarus nuo jos.

Kov. 1:13. Ir Jis ten dykumoje išbuvo keturiasdešimt dienų... Jeigu Senajame Testamente ieškotume paralelės šioms „keturiasdešimčiai dienų“, tai turbūt artimiausia bus istorija apie Dovydo pergalę prieš Galijotą, kuris laikė izraelitus baimėje. 40 dienų (1 Sam 17:16).

Jėzus buvo... ten... gundomas šėtono. „Gundytas“ – iš graikų kalbos žodžio „peyrazo“, reiškiančio „išbandyti“, „išbandyti“ – siekiant išsiaiškinti, kas yra „bandymas“. Šis žodis gali būti vartojamas ir teigiama prasme (1 Kor. 10:13; Žyd 11:17, kur jis verčiamas kaip „gundomas“), ir neigiama, kai Šėtonas ar jo demonai yra „gundomi“ nuodėmingų pagundų. Tačiau šiuo atveju numanomos abi reikšmės.

Jėzų išbandė Dievas („Dvasia veda Jį į dykumą“), kad parodytų savo tinkamumą atlikti Jam patikėtą mesijinę užduotį. Tačiau tuo pat metu veikė ir Šėtonas, bandydamas atitraukti Jėzų nuo Dievo paskirtos misijos vykdymo (plg. Mt 4:11; Luko 4:1-13). Jėzaus nenuodėmingumas nereiškė, kad Jis negali būti gundomas; galėjo, ir tai parodė, kad Jis tikrai buvo vyras (plg. Rom. 8:3; Žyd 2:18).

Gundytojas buvo pats šėtonas, žmonių giminės priešas ir Dievo priešas. Morkus čia nevartoja termino „velnias“ („šmeižikas“), kurį randame Evangelijoje pagal Matą ir Luką (Mt. 4:1 ir Lk 4:2).

Šėtonas ir jam pavaldžios piktosios jėgos, nuolat besipriešinančios Dievui ir Jo tikslų įgyvendinimui, ypač aktyviai priešinosi Kristaus misijai. Kaip žinote, Šėtonas visada stengiasi atitraukti žmones nuo Dievo, o tada, kai jie nukrenta, kaltina juos prieš Dievą ir visais įmanomais būdais bando juos sunaikinti. Prieš išeidamas kovoti su blogio dvasiomis, Jėzus kovojo su jų „kunigaikščiu“. Jis atėjo į žemę būtent tam, kad nugalėtų jį savo tarnavimu ir išlaisvintų jo pavergtus žmones (Žyd 2:14; Jono 3:8). Dievo Sūnus nugalėjo Šėtoną dykumoje, o demonai pripažino, kad Jis tikrai yra iš Dievo, Jo Sūnaus (Morkaus 1:24; 3:11; 5:7).

Tik Markas mini žvėris. Pagal Senojo Testamento idėją, „dykuma“ buvo apleista, nuobodu ir pavojinga, tarnavo kaip prieglobstis baisiems riebiems žvėrims (Iz 13:20-22; 34:8-15; Ps. 21:12-22); 90:11-13), kad Dievas ją prakeikė. Ji savo prigimtimi priešiška žmogui, o joje gyvenantys „žvėrys“ liudija, kad šią vietą valdo šėtonas.

Jėzui tarnavusių angelų įvaizdis kontrastuoja su „žvėrių“ įvaizdžiu. Angelai buvo Jėzaus pagalbininkai Jo išbandymo metu, jie ypač stiprino Jame pasitikėjimą, kad Dievas Jo nepaliks. Morkus nemini, kad Jėzus pasninkavo (plg. Mato 4:2; Luko 4:2), galbūt todėl, kad tai reiškė pats Jo buvimas dykumoje. Apskritai gundymo sceną Markas perteikia trumpai (skirtingai nei Matas ir Lukas).

Jis nieko nesako nei apie tai, nei apie tai, nei apie tai, kad ji baigėsi Jėzaus pergale prieš Šėtoną, kuris įvairiais gudriais būdais bandė atitraukti Jį nuo Dievo bangų išsipildymo (Morkus). 8:11,32-33 ; 10:2; 12:15). Jėzus stojo į tiesioginę konfrontaciją su Šėtonu ir jo vadovaujamomis pragariškomis jėgomis, nes, gavęs krikštą, oficialiai prisiėmė Dievo Jam patikėtos misijos įvykdymą.

Morkaus evangelija yra kaip tik istorija apie Jėzaus kovą su šėtonu, kurios kulminacija buvo Kalvarijos kryžius. Nuo pat pradžių Jėzus parodė, kad yra stipresnis už šėtoną. O tai, kad vėliau Jis išvarė demonus iš apsėstųjų, tapo įmanomas būtent dėl ​​pergalės, kurią Jis iškovojo prieš Šėtoną savo žemiškosios tarnystės pradžioje (3:22-30).

III. Jėzaus tarnystės Galilėjoje pradžia (1:14–3:6)

Pirmoji pagrindinė Morkaus evangelijos dalis apima: Jėzaus pamokslų santrauką (1:14-15); Jo pirmųjų mokinių pašaukimas (1:16-20; 2:14); aprašymas (kaip Jėzaus tarnystės dalis), kaip Jis išvarino demonus ir gydė ligonius Kafarnaume ir jo apylinkėse (1:21-45); galiausiai – ištisos Gelbėtojo ir religinių žydų lyderių susirėmimų serijos aprašymas (2:1 – 3:5). Skyrius baigiasi pasakojimu, kad fariziejai ir Erodiečiai surengė sąmokslą nužudyti Jėzų (3:6). Visoje šioje dalyje Jėzus yra aukščiausias autoritetas viskam, tiek savo žodžiais, tiek darbais.

A. Jėzaus pamokslas – trumpa, įžanginė jo santrauka (1,14-15) (Mt 4,12-17; Lk 4,14-21)

Jėzus savo tarnystę pradėjo Galilėjoje (1:9) po to, kai Erodas Antipas įkalino Joną Krikštytoją dėl priežasties, nurodytos Evangelijoje. 6:17-18. Prieš atvykdamas į Galilėją, Jėzus maždaug metus tarnavo Judėjoje (Jono 1:19 – 4:45), tačiau Morkaus apie tai neužsimenama. Tai rodo, kad Morkus nekėlė sau tikslo apibūdinti Kristaus gyvenimą chronologine tvarka.

Kov. 1:14. Žodis išduotas, kuriuo Markas kalba apie Jono Krikštytojo įkalinimą, tiek graikiškuose, tiek rusiškuose tekstuose turi bendrą šaknį su „išduotas“ (plg. 3:19, kuris reiškia paties Jėzaus išdavystę Judo; nuo š. galime daryti išvadą, kad Morkus tarsi nubrėžė paralelę tarp Jono ir Jėzaus likimo (plg. 1:4 ir 14a).

Pasyvus balsas, kuriame vartojamas žodis „išdavė“, galbūt pabrėžia Dievo valios įgyvendinimą Jono „tradicijoje“ (atkreipkite dėmesį į „priebalses“ ištraukas apie patį Jėzų 9:31 ir 14:18). Taigi atėjo laikas Jėzui pradėti savo tarnystę Galilėjoje (palyginkite aiškinimą su 9:11-13): Jėzus atėjo į Galilėją skelbdamas (plg. 1:14) Evangeliją (plg. 1 eilutę) apie Dievo karalystę.

Kov. 1:15. Jo pamokslą sudarė du pareiškimai ir du įsakymai. Pirmasis teiginys – laikas išsipildė – išreiškė mintį, kad Dievo paskirtas laikas pasiruošti Mesijo atėjimui ir Jo laukti (Senojo Testamento era) baigėsi – visiškai pagal Dievo planą (Gal. 4). :4; Žyd 1:2; 9:6–15).

Antrasis teiginys – Dievo karalystė arti – apibrėžia Jėzaus evangelijos esmę. Žodis „karalystė“ (basileia) čia vartojamas reikšme „valdantis“ arba „karališkasis valdymas“. Ši sąvoka apima valdovo suverenitetą, pačią Jo valdymo veiklą, taip pat Jo valdymo sritį ir iš to išvardintus privalumus. Taigi „Dievo karalystė“ yra dinamiškos (o ne statiškos, sustingusios) būsenos samprata, kurią lemia visa Dievo, kaip Aukščiausiojo Valdovo, valdančio Jo kūrybą, veikla.

Šią koncepciją gerai žinojo Kristaus amžininkai, remdamiesi Senojo Testamento pranašystėmis (2 Karalių 7:8-17; Iz 11:1-9; 24:23; Jer. 23:4-6; Mic. 4:6-). 7; Zach 9:9-10; 14:9); jie gyveno laukdami būsimos mesijinės (Dovydo) karalystės žemėje (Mt 20:21; Morkaus 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Luko 1:31-33; 2:25). 38; Apaštalų darbai 1:6). Todėl Jėzui nereikėjo dėti jokių pastangų, kad sužadintų jų susidomėjimą Jo žinia.

Dievo karalystę, apie kurią Jis kalbėjo, Jo klausytojai buvo pasirengę susitapatinti su Mesijine Karalyste, kurios taip ilgai laukė Senajame Testamente. Taigi, atėjo laikas priimti sprendimą; nes Jėzus tikėjosi iš savo klausytojų atitinkamo atsako į du jo reikalavimus: Atgailaukite ir tikėkite Evangelija.

Atgailą ir tikėjimą Jis sujungė į vieną visumą (jie nesuskilo į du vienas po kito einančius veiksmus). „Atgailauti“ (plg. Morkaus 1:4) reiškė nusigręžimą arba nusigręžimą nuo dabartinio tikėjimo ir vilties objekto (kuris visų pirma yra žmogaus savastis). „Tikėti“ čia reiškia visiškai atsiduoti tikro, o ne klaidingo tikėjimo objektui.

Tai reiškia, kad tikėti Evangelija reiškia tikėti Jėzų Kristų kaip Mesiją, Dievo Sūnų. (Taigi Gerosios Naujienos „turinys“ yra jis pats – 1 eilutė.) Tik tokiu būdu galima įeiti į Dievo karalystę (plg. 10:15) arba gauti (kaip dovaną).

Izraelis, kaip tauta, oficialiai atmetė šiuos reikalavimus (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Tuo tarpu Jėzus mokė, kad Jo žemiškoji karalystė (Dovydo) ateis ne iš karto arba „tuoj“ (Lk 19:11). Bet tai neįvyks, kol Dievas neįvykdys savo dabartinio tikslo – žydų ir pagonių išgelbėjimo per savo Bažnyčios įsteigimą (Rom. 16:25-27; Ef. 3:2-12). Ir tada Jėzus Kristus grįš į žemę, kad įkurtų joje savo Karalystę (Mt 25:31,34; Apd 15:14-18; Apr 19:15; 20:4-6). Tada Izraelis bus „atkurtas“ ir „atpirktas“ (Rom. 11:25-29), tada jie džiaugsis išsipildžiusiais Karalystės pažadais.

B. Jėzus kviečia tarnauti keturis žvejus (1:16-20) (Mt 4:18-22; Luko 5:1-11)

Iškart po Jėzaus pamokslo esmės pristatymo Morkus rašo apie savo pašaukimą tarnauti keturiems žvejams – brolių ir seserų „dviem poroms“. Atrodo, kad tuo jis pabrėžia (ir aiškiai parodo), kad atgailauti ir tikėti Evangelija (Morkaus 1:15) reiškia nedelsiant ir ryžtingai nutraukti ankstesnį gyvenimo būdą ir sekti Jėzumi, sekti Jo kvietimą. Jėzus pradėjo savo tarnystę Galilėjoje minėtu keturių kvietimu. Po to bus Jo atrinkimas ir palaiminimas likusių Dvylikos darbui (3:13-19; 6:7-13,30).

Kov. 1:16. Galilėjos jūra – apie 12 km pločio ir apie 20 ilgio šiltas ežeras, esantis apie 200 metrų žemiau jūros lygio; žvejyba buvo pagrindinis jos krantuose gyvenusių žmonių užsiėmimas. Šis ežeras buvo tarsi Jėzaus Kristaus tarnystės Galilėjoje „geografinis centras“. Praeidamas netoli Galilėjos jūros, jis pamatė Simoną ir jo brolį Andrių, mėtančius tinklus į jūrą, nes pagal savo užsiėmimo pobūdį jie buvo žvejai, pabrėžia Markas.

Kov. 1:17-18. Žodžiai sekti mane reiškė: sekite mane kaip mano mokinius. Tais laikais buvo įprasta, kad norintieji mokytis patys „susirasdavo“ rabinus; jie laukė, kol mokiniai ateis pas juos. Priešingai, Jėzus ėmėsi iniciatyvos pakviesdamas savo pasekėjus. „Sek paskui mane ir aš padarysiu jus žmonių žvejais“, – pažadėjo Jis. Jėzus juos „pagavo“ savo karalystei ir dabar paruoš jas (atitinkama graikiška frazė turi būtent tokią semantinę reikšmę), kad jos savo ruožtu išeitų „gaudyti“ kitų žmonių sielų.

Įvaizdį „gaudyti“ kaip gaudyti žuvį čia tikriausiai įkvėpė keturių mokinių profesija, tačiau reikia pažymėti, kad Senajame Testamente tai taip pat dažnai pasitaiko (Jer. 16:16; Ez 29:4-5; Am. 4:2; Hab 1:14-17). Tiesa, pranašai griebėsi šios metaforos, kalbėdami apie ateitį Dievo teismas, tačiau Jėzus jį vartojo „priešinga“ prasme – turėdamas omenyje atleidimą nuo šio teismo. Atsižvelgdamas į būsimą teisųjį Dievo valdymą (1:15), Jėzus pakvietė keturis žvejus „žvejoti“ žmones iš „nuodėmės jūros“ („jūra“ yra Senojo Testamento nuodėmės atvaizdas). mirtis; pavyzdžiui, Izaijas 57:20–21).

Ir... iš karto Simonas ir Andriejus, palikę savo tinklus (buvusį darbą, pašaukimą), sekė Jį. Evangelijose „sekite (akolouteo) po“, kai subjektas ( aktorius) yra tas ar kitas asmuo, reiškia jo įėjimą į mokinystės kelią. Vėlesni įvykiai parodė (29-30 eilutės), kad įėjimas šiuo keliu nereiškia, kad mokiniai paliko savo artimuosius ir paliko namus; jiems tai reiškė gana besąlygišką ištikimybę Jėzui (10:28).

Kov. 1:19-20. Maždaug tuo pačiu metu Jėzus pamatė Jokūbą Zabediejų ir jo brolį Joną (plg. 10, 35), taip pat valtyje, taisančius tinklus prieš kitos nakties žvejybą. Jie buvo Simono palydovai (Lk 5:10). Ir tuojau pat Jėzus pašaukė juos sekti Juo. Jie tuoj pat atsiskyrė nuo to, kas nulėmė jų buvusį gyvenimo būdą (valtis ir žvejybos tinklai), ir su kokia to vertė (jų tėvas Zebediejus... su darbininkais), ir sekė Jį.

Morkus nemini ankstesnių šių žvejų kontaktų su Jėzumi, tačiau iš Evangelijos pagal Joną (Jono 1:35-42) sužinome, kad Andriejus ir Simonas anksčiau Jį pripažino Izraelio Mesiju.

Po kurio laiko. Jėzus subūrė visus Dvylika aplink save ir inicijavo jų mokinystę (Morkaus 3:14-19).

Jėzaus „istorinę dalį“ (tarnystės pradžią) apibendrina Morkus (1, 14–20), daugiausia pabrėždamas Jėzaus valdžią tarp žmonių ir Jo pasekėjų paklusnumą Jam. Morkaus evangelijoje dominuoja mokinystės tema. Tikėtina, kad pats mokinių „pašaukimo“ faktas Morkaus skaitytojus paskatino užduoti du klausimus: „Kas jis, šis šauklys? ir "Ką praktiškai reiškė sekti Juo?" Evangelistas atsako į abu galimus klausimus. Markas, matyt, rėmėsi tam tikru panašumu tarp dvylikos mokinių (3:13 ir 13:37 aiškinimas) ir savo skaitytojų, manydamas, kad tai, ką pastarieji sužinos apie pirmąjį, jiems bus labai naudinga jų pačių mokinystės šviesoje.

in. Jėzaus valdžia demoniškoms galioms ir ligoms (1:21-45)

Autoritetingas Jėzaus tonas (22 eil.) ir ypatinga Jo žodžių reikšmė (38-39 eil.), kurią keturi žvejai pirmą kartą patyrė savo patirtyje, vėliau pateisino nuostabiais Jėzaus darbais. 21-34 eilutėse yra aprašyta viena, regis, tipiška Viešpaties šabo diena Kafarnaume: tą dieną Jis parodė savo galią prieš demonus (21-28 eilutės), išgydė Petro uošvę (29-31 eilutės) ir po saulėlydžio – ir daugelis kitų (32-34 eil.).

Tada 35-39 eilutėse trumpai pasakojama, kad ryte... labai anksti Jis meldėsi, ir keliais žodžiais apie tai, kaip pradėjo skelbti Galilėjoje. Vienas iš nuostabių Jo pamokslavimo kelionės įvykių buvo raupsuotojo išgydymas (40-45 eilutės). Jėzus kalbėjo ir veikė „kaip vienas, turintis valdžią“, ir tai sukėlė nuostabą, bet kartu – sukėlė daug ginčų ir nesutarimų (2:1 – 3:5).

I. Apsėstosios Dvasios išgydymas (1:21-28) (LUK 4:31-37)

Kov. 1:21-22. Keturi mokiniai kartu su Jėzumi išvyko į Kafarnaumą, esantį netoli šiaurės vakarų Galilėjos jūros pakrantėje. Tai buvo miestas, kuriame jie gyveno ir tapo Jėzaus „galilėjietiškos tarnybos“ centru (Lk 4:16-31). Prasidėjus šabui, Jėzus nuėjo į sinagogą, į įprastą pamaldą tą dieną. Ten Jis pradėjo mokyti – be jokios abejonės, sinagogos vadovo pasiūlymu (plg. Apaštalų darbų 13:13-16). Morkus dažnai mini tai, ko Jėzus mokė (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), bet taip Jis ir mokė. mokoma, užima mažai vietos.

Jėzaus klausytojai stebėjosi (exeplessonto, pažodžiui, „buvo nustebę“; tas pats žodis randamas 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) tiek Jo mokymo būdu, tiek Jo žodžių turiniu. Jis mokė kaip turintis Dievo valdžią, todėl privertė žmones susimąstyti apie tai, ką išgirdo. Ir tai labai skyrėsi nuo to, ko mokė Rašto žinovai; jie buvo mokomi teisės visų užfiksuotų niuansų ir žodinio to, kas parašyta, aiškinimo, tačiau jie visada laikėsi „tradicijos“ ribose, o jų aiškinimas iš esmės prilygo nuorodoms į tai, kas buvo pasakyta prieš juos.

Kov. 1:23-24. Pats Jėzaus buvimas sinagogoje ir autoritetingas Jo mokymų tonas sukėlė stiprią ten buvusio žmogaus, kuris buvo apsėstas nešvarios dvasios, reakciją. Tai buvo „nešvari dvasia“ arba „demonas“, kuris sušuko per jo burną: „Ką tu turi bendro su mumis, Jėzau iš Nazariečio? Šie žodžiai perteikia hebrajišką idiomatinę posakį, reiškiantį priešingų jėgų nesuderinamumą (plg. 5:7; Joz. 22:24; Teisėjų 11:12; 2 Sam 16:10; 19:22).

Tu atėjai mūsų sunaikinti... „Sunaikinti“ vartojamas ne „sunaikinti“, o „atimti jėgas“ reikšme. Dvigubas įvardis „mes“ 24 eilutėje pabrėžia, kad demonas puikiai žinojo, kas tai yra – Jėzaus buvimas visoms piktoms jėgoms; Jis buvo baisiausia grėsmė jiems ir jų veiklai. Kitaip nei dauguma žmonių, demonas neabejojo ​​tikrąja Jėzaus prigimtimi: Tu, Dievo Šventasis! - sušunka jis (plg. 3:11; 5:7), tai yra Tas, kurio jėgos šaltinis yra Šventoji Dvasia. Kitaip tariant, demonui buvo aišku, iš kur Jėzuje atsirado ši valdžia.

Kov. 1:25-26. Keletas paprastais žodžiais(nenaudodamas burtų) Jėzus sudraudė (plg. 4:39) piktąją dvasią ir liepė jai išeiti iš jos apsėsto žmogaus. Paklusdamas Kristaus valdžiai, demonas, supurtęs nelaimingąjį šauksmu (plg. 9, 26), iš jo išėjo.

bandymas piktoji dvasia„ginti“ save ir savo „gentį“ (1:24) Jėzus atmetė – juk Jo užduotis buvo stoti į mūšį su šėtonu ir jo jėgomis ir jas nugalėti. Jo apreikšta galia prieš nešvarias dvasias liudijo, kad Dievo jėga veikė per Jėzų (15 eilutė). Šis pirmasis atvejis, kai žmogus buvo išlaisvintas iš jį kankinusios piktosios dvasios, buvo Jėzaus nuolatinės akistatos su demonais pradžia, apie kurią ypač daug rašo Markas.

Kov. 1:27-28. Įvykį matę žmonės buvo pasibaisėję (čia prasme „buvo šokiruoti“ – palyginkite 10:24,32). Jų šūksniai Kas tai yra? - susijęs ir su Jo mokymų prigimtimi, ir su tuo, kad jų akyse Jis išvarė demoną iš apsėstųjų – tik vienu įsakymu jam. Jie negalėjo nepastebėti, kad prie jų nepripratusi galia, skambanti kokybiškai naujame, kitokiame Jo mokyme, apėmė ir demoniškas jėgas, priverstas Jam paklusti (plg. 4, 41). Ir netrukus (pažodžiui – „tuoj“), rašo Markas, – gandas apie Jį pasklido po visą Galilėjos apylinkę.

2. SIMONO ŠVIESOS MOTINĖS GYDYMAS (1:29-31) (MOT 8:14-15; LUKAS 4:38-39)

Kov. 1:29-31. Netrukus (pasibaigus šabo pamaldoms) iš sinagogos, Jėzus ir Jo mokiniai atėjo į Simono (Petro) ir Andriejaus namus. Šie namai tapo nuolatiniais Jėzaus namais per Jo tarnystę Kafarnaume (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Simonovo uošvė gulėjo karščiuojanti; ir nedelsdami pasakykite Jam apie tai. Sujaudintas užuojautos, Jis priėjo prie jos ir šį kartą, netaręs nė žodžio, tiesiog pakėlė ją, paimdamas už rankos. Ir karščiavimas ją iškart apleido, aišku, ir jį lydintis silpnumas aukštos temperatūros nes moteris atsistojo ir pradėjo juos aptarnauti.

3. DAUGELIO ŽMONIŲ GYDYMAS PO ŽEMĖS (1:32-34) (MATAS 8:16-17; LUKAS 4:40-41)

Kov. 1:32-34. Šis trumpas aprašymas vaizdžiai liudija, kokį jaudulį Kafarnaume sukėlė Kristaus šabo dieną padaryti stebuklai. Laiko aplinkybės išaiškinimas – vakaro pradžioje, saulei leidžiantis... – čia neatsitiktinis; tai pabrėžia, kad Kafarnaumo gyventojai laukė šabo pabaigos (saulėlydžio), ir tik po to pradėjo nešti savo sergančius artimuosius pas Jėzų – kad nepažeistų įstatymo (Iš 20,10) ar rabinų. taisyklės, draudžiančios šeštadienį vežti bet kokį krovinį (Morkaus 3:1-5).

Visas miestas susirinko prie durų (Simono namo) – hiperbolė (plg. 1:5), išreiškianti minios sampratą; žmonės nešė pas Jį visus ligonius ir demonų apsėstus. Ir vėl, užuojautos sujaudintas, Jėzus išgydė daugelį (graikiškas tekstas čia yra hebrajiška idioma, reiškianti „visi, kurie buvo atvesti“ – palyginkite su 32 eilute; 10:45), sergančių įvairiomis ligomis. Jis taip pat išvarė (plg. Morkaus 1:39) daug demonų, tačiau, kaip ir anksčiau (23-26 eil.), Jis neleido demonams kalbėti apie tai, kas Jis yra, ir nutildęs juos, atskleidė jų bejėgiškumą prieš save.

Stebuklai, lydėję Kristaus skelbimo darbą, natūraliai prisidėjo prie Jo populiarumo augimo. Tačiau Jis tai padarė ne tam, kad „sudarytų įspūdį“ žmonėms, o kad įtikintų juos savo mokymo tiesa (15 eilutė).

4. JĖZUS NUĖMI MELSTI IR PADARYTI PAKLAUSTI GALILĖJE (1:35-39) (LUK 4:42-44)

Kov. 1:35. Nepaisant didžiulės praėjusios šabo dienos įtampos (21–34 eilutės), Jėzus, atsikėlęs labai anksti (originale – „prieš aušrą“, matyt, apie 4 valandą ryto), išėjo ir pasitraukė į apleistą. vietą (plg. 4 eilutę) ir ten meldėsi. (Toje pačioje apleistoje vietoje Jis atsispyrė pagundai ir nugalėjo Šėtoną – 12-13 eilutės.)

Markas išskiria tris Jėzaus maldas trijose ypatingose ​​situacijose iš daugybės kitų; kiekvieną atliko Jis vienas ir po nakties priedanga: pirmasis – pamaldos pradžioje (35 eil.), antras – jos viduryje (6:46), trečiasis – pamaldos pabaigoje (14: 32-42). Atrodytų, kad visais trimis atvejais Jis turėjo galimybę eiti lengvesniu keliu, kad pasiektų Savo mesijinį tikslą. Tačiau kiekvieną kartą Jis pasisemdavo jėgų iš maldos, kad galėtų eiti tuo keliu, kurį Jam parodė Tėvas.

Kov. 1:36-37. Tuo tarpu minios žmonių dienos šviesoje grįžo į Simono namus, tikėdamiesi pamatyti Jėzų, bet Jo ten nebuvo. Simonas ir su juo buvę Jį sekė (graikiškame tekste čia yra niekur kitur Naujajame Testamente nerastas posakis – „sekė Jo keliu“). Jų šūksnis – visi Tavęs ieško, matyt, buvo apimtas tam tikro susierzinimo: mokiniams atrodė, kad Jėzus čia, Kafarnaume, praleido puikią progą „padaryti kapitalą“ visuotinės pagarbos ir pagarbos.

Kov. 1:38-39. Iš Jėzaus atsakymo išplaukė, kad mokiniai vis dar nesuprato nei Jo paties, nei Jo misijos prigimties. Jo tikslas buvo nuvykti visur, ypač į kaimyninius Galilėjos kaimus ir miestus, ir ten pamokslauti – ne tik Kafarnaume. Nes aš atėjau dėl to, paaiškina Jis. Skelbti Evangeliją (14 eilutė) ir kviesti žmones atgailauti ir ja tikėti (15 eilutė). Tačiau Kafarnaumo gyventojai matė Jame tik stebuklų darytoją, todėl jie Jo ieškojo, todėl Jis paliko juos skelbti kitose vietose.

39 eilutėje trumpai kalbama apie Jo kelionę visoje Galilėjoje (plg. 28 eilutę), kuri tikriausiai truko kelias savaites (Mt 4:23-25). Jo pagrindinis darbas buvo pamokslavimas vietinėse sinagogose, o tai, kad Jis išvarė demonus, įspūdingai patvirtino žinios, su kuria Jis ateis, teisingumą.

5. RAUPUOTOJO APVALYMAS (1:40-45) (MOT 8:1-4; LUKAS 5:12-16)

Kov. 1:40. Jėzaus buvimo Galilėjoje dienomis pas Jį ateina raupsuotasis (tai savaime buvo didžiulė jo drąsa). (Tais laikais „raupsų“ sąvoka apėmė daugybę odos ligų – nuo ​​grybelio iki tikrosios raupsų (sujaudintos vadinamosios Hansono bacilos), kurios sukelia fizinį irimą ir laipsnišką paciento kūno subjaurėjimą.) kuris atsigręžė į Kristų, išgyveno apgailėtiną egzistenciją ne tik dėl savo fizinių kančių, bet ir dėl ritualinio nešvarumo (Kun 13-14), kurios pasekmė buvo jo išstūmimas iš visuomenės. Nenuostabu, kad raupsai, siejami su visomis kančiomis – fizinėmis, psichinėmis ir socialinėmis – Biblijoje yra tam tikra nuodėmės rūšis.

Rabinai raupsus laikė nepagydoma liga. Senajame Testamente aprašyti tik du paties Dievo apsivalymo nuo jo atvejai (Skaičių 12:10-15; 2 Karalių 5:1-14). Tačiau šis raupsuotasis buvo įsitikinęs, kad Jėzus gali jį apvalyti. Jei norite, skamba kaip „jei tai būtų tavo valia“. Jei nori, gali mane išvalyti. Jis parpuolė prieš Jį ant kelių, melsdamas apsivalymo.

Kov. 1:41-42. Jėzus, pasigailėdamas (splanchnisteis – pažodžiui „persmelktas gilios užuojautos“) jo... palietė neliečiamąjį ir išgydė jį, beviltiškai sergantį. Pats prisilietimas parodė, kad Jėzus nelaikė savęs saistomas rabinų taisyklių dėl ritualinio nešvarumo. Ir šis simbolinis Jo prisilietimas (plg. 7:33; 8:22), ir galingi Jo žodžiai „Noriu, apsivalyti“ veda į raupsuotojo išgydymą. Gydymas įvyko iš karto (iš karto), visų aplinkinių akivaizdoje ir buvo baigtas.

Kov. 1:43-44. Išgydęs Jėzus iš karto jį išsiuntė, griežtai įspėdamas, kad niekam nepraneštų. Greičiausiai šis įspėjimas buvo „laikino“ pobūdžio ir turėjo galioti tol, kol kunigas buvusį raupsuotąjį paskelbs švariu. Tačiau Jėzus dažnai reikalaudavo žmonių tylos kitais atvejais, kad sumažintų gandų apie Jį, kaip stebuklingą Gydytoją, plitimą (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Kyla klausimas: kodėl?

Kai kurie teologai mano, kad Morkus ir kiti evangelistai šiuos Jėzaus įsakymus „įdėjo“ patys, griebdamiesi jų kaip kažkokios literatūrinės priemonės – paaiškindami, kodėl žydai nepripažino Kristaus savo Mesijo Jo žemiškosios tarnybos metu. Šis supratimas buvo pavadintas „mesijine paslaptimi“ – juk, anot jo, pats Jėzus norėjo savo Mesiją išlaikyti paslaptyje.

Įtikinamesnis yra kitas požiūris, kad Jėzus norėjo išvengti bet kokių nesusipratimų, kurie savo ruožtu galėtų sukelti per ankstyvą ir (arba) nesuprastą Jo populiarumą (aiškinimas 11:28). Jis nenorėjo savęs „paskelbti“, kol žmonių akyse nepaaiškino savo misionieriškos tarnybos prigimties (komentaras 8:30; 9:9). Taigi jis norėjo laipsniškai nuimti „uždangą“ nuo Jo asmens iki to momento, kai Jis atvirai prabilo apie save (14:62 ir palyginkite su 12:12).

Toliau. Jėzus liepė buvusiam raupsuotajam pasirodyti kunigui, kuris vienintelis turėjo teisę paskelbti jį apeiginiu būdu švarų ir atnašauti Mozės skirtą auką (Kun 14:2-31). Šis reikalavimas yra „iššifruotas“: liudijant juos. Ši frazė gali būti suprantama ir teigiama prasme (į „įtikinamus“ įrodymus), ir neigiama (įrodymus juos pasmerkti), ji gali reikšti ir žmones apskritai, ir konkrečiai kunigus.

Šiame kontekste, kaip ir kitais dviem atvejais (Morkaus 6:11; 13:9), geriau suprasti neigiamą reikšmę. Greičiausiai čia kalbama apie kunigystę, apie įrodymus prieš ją. Faktas yra tas, kad Kristaus apvalymas nuo raupsuotojo ir tai, kaip tai įvyko, buvo neabejotinas mesijinis „ženklas“ (plg. Mt 11:5; Lk 7:22) – ženklas, kad Dievas pradėjo veikti nauju būdu. Ir jei kunigai pripažintų apsivalymo faktą, bet atstumtų Tą, kuris apvalė, tada jų netikėjimas taptų įrodymu prieš juos.

Kov. 1:45. Užuot paklusęs Jėzui ir tylėjęs, nuo raupsų išgydytas žmogus pradėjo skelbti ir pasakoti apie tai, kas atsitiko, ir žinia ėmė sklisti toli. (Markus nieko nesako apie tai, ar išgydytasis lankė kunigą.) Dėl to Jėzus turėjo nustoti skelbti Galilėjos sinagogose (39 eilutė). Jis nebegalėjo atvirai įeiti į miestą, nes Jį iš karto apsupo minios žmonių, kurie tikėjosi iš Jo pasaulietinių malonių pasireiškimo. Net kai Jis buvo... dykumose (t. y. atokiose ir negyvenamose – palyginkite 35 eilutę), žmonės pas Jį ateidavo iš visur.

Kristaus atliktas gydymas peržengė Mozės įstatymo ir rabinų potvarkių jurisdikciją. Nors įstatymai numatė atitinkamo ritualo atlikimą raupsuotojo, kuris jau buvo apsivalęs, atveju, jis buvo bejėgis duoti jam išvadavimą nuo ligos, taip pat vidinį dvasinį atsinaujinimą.

D. Jėzaus nesutarimas su religiniais lyderiais Galilėjoje (2:1 - 3:5)

Markas šioje dalyje pateikia penkis skirtingus epizodus, nes juos „suvienija“ bendra tema – Jėzaus nesutarimai su religiniais lyderiais Galilėjoje. Chronologinė tvarka evangelistas čia nesilaiko. Panaši penkių ginčų Jeruzalės šventykloje „asociacija“ yra pas Morkų 11:27 – 12:37.

Čia kilo konfliktas dėl klausimo, ar Jėzus turėjo valdžią nuodėmei ir įstatymui. Prieš pirmąjį incidentą pateikiamas trumpas „įvadas“ (2:1–2). Markui būdingas toks trumpas Jėzaus veiklos „pareiškimas“, po kurio seka įvykių apibendrinimas – pagal evangelisto užsibrėžtą tikslą (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3:14). 7-12,23; 4 :1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).