Kurdų etninė psichologija. Nacionaliniai kurdų bruožai ir kultūra. Kurdų judėjimas šaltojo karo laikais

1 skyrius. Kurdų bendruomenė Jungtinėse Amerikos Valstijose

§ vienas. Kurdai kaip etninė bendruomenė.

Kurdai yra viena iš seniausių Vakarų Azijos tautų. Kurdų etnogenezės pradžia siekia IV tūkstantmetį pr. 5, o jo dėmesys buvo sutelktas į pietvakarių Azijos teritoriją, Šiaurės Mesopotamiją, esančią šiuolaikinio etnogeografinio Kurdistano regiono centre. Kurdų kilmės klausimas yra itin diskutuotinas, tačiau akivaizdu, kad kelis tūkstantmečius trukusiame kurdų etninės grupės formavimosi procese dalyvavo dešimtys tautų, buvusių skirtingose ​​istorinėse epochose šioje teritorijoje. tarp jų yra hurrai, gutai, lūubėjai, įvairios iraniškai kalbančios ir semitų tautos. Santykinis kurdų etnoso formavimasis buvo baigtas iki VII a. n. e., tačiau kurdų etninės konsolidacijos procesas tęsėsi toliau, pirmiausia dėl tiurkiškai kalbančių tautų įtakos. Šis etninės konsolidacijos procesas dar nebaigtas, todėl šiandieniniai kurdai yra etniškai nevienalytė daugybės genčių grupių kolekcija.

Šis etninis nevienalytiškumas pasireiškia kalbinis aspektas. Irano kalbų grupės kurdų pogrupis apima tokias kalbas kaip kurmanji, sorani, pietų kurdų, lakų, zazaki ir gorani, kurios turi didelių gramatinių, pirmiausia morfologinių, skirtumų. Tačiau kasdieniame lygmenyje žodinio bendravimo procese įvairių kurdų kalbų ir tarmių kalbėtojai gali pasiekti abipusį supratimą, todėl vienos kodifikuotos kurdų kalbos nebuvimas nesukelia etninio atsiskyrimo tarp skirtingų kurdų grupių.

Vienas iš svarbiausių etninių žymenų kurdams, kaip ypatingai tautai, yra jų kompaktiškos gyvenvietės – Kurdistano (kurd. Kurdistanas – „kurdų šalis / žemė“) istorinės teritorijos buvimas. Nors šis pavadinimas nėra oficialus, o Kurdistano teritorija neturi teisiškai nustatytų ar tiksliai apibrėžtų geografinių ribų, šis regionas turi svarbią geopolitinę reikšmę, kurią skatina kurdų kova dėl nepriklausomos Kurdistano valstybės sukūrimo – vadinamasis „kurdų klausimas“ pasaulio politikoje. Šiuolaikinis Kurdistanas užima keturių gretimų valstybių teritoriją: pietryčių Turkiją (Šiaurės ir Vakarų Kurdistanas), Šiaurės Vakarų Irano (Rytų Kurdistanas), Šiaurės Irako (Pietų Kurdistanas) ir Šiaurės Sirijos (Pietvakarių Kurdistanas).

Dauguma kurdų, maždaug trys ketvirtadaliai, praktikuoja sunitų islamą. Likusieji daugiausia yra kurdų šiitai musulmonai, tarp kurių verta išskirti Turkijos alevus. Taip pat yra speciali etno-konfesinė jezidų kurdų grupė, kurios religija – jezidizmas – yra sinkretinis kultas, apimantis zoroastrizmo, krikščionybės, judaizmo, islamo ir kai kurių senovės Rytų tikėjimų bruožus. Apskritai tarp kurdų religija vaidina gana nedidelį vaidmenį (ypač lyginant su kitomis Vakarų Azijos tautomis): kurdai nepasižymi religine stačiatikybe, islamo fundamentalizmas itin retas, o religija nėra suvokiama kaip svarbus komponentas. kurdų nacionalinės tapatybės.

Kurdų skaičius pasaulyje yra maždaug 30–32 milijonai žmonių, iš kurių 15–16 milijonų gyvena Turkijoje, 6 milijonai – Irane, 5–6 milijonai – Irake, 2 milijonai – Sirijoje ir 1,5–2 milijonai – diasporose. kitų šalių už Kurdistano ribų 6 . Toks didelis kurdų skaičius pasaulyje daro juos vienu didžiausių žmonių be atstovybės. Pradedant nuo I tūkstantmečio mūsų eros. e. kurdų žmonės nuolat bandė sukurti nepriklausomą kurdų valstybę, tačiau sėkmė buvo vietinė ir trumpalaikė. dabartinis etapas kurdų valstybės darinys, turintis gana plačią autonomiją, egzistuoja tik Irako teritorijoje 7 .

§2. kurdų imigracija į JAV.

Pagrindinis veiksnys, nulėmęs kurdų emigraciją iš šalių, kuriose yra Kurdistanas, buvo neišspręstas kurdų nacionalinis klausimas, dėl kurio kilo socialinių, ekonominių ir politinių priežasčių kompleksas: išsigelbėjimo nuo sunkios finansinės padėties iki bado paieškos. ir skurdas, išsigelbėjimas nuo valdžios represijų ir nuolatinių karų, nesugebėjimas iki galo realizuoti tautinio tapatumo interesų. Dėl aktyvios kurdų imigracijos į Vakarų šalis visą XX amžių, praėjusio amžiaus pabaigoje už Kurdistano ribų susiformavo reikšmingos kurdų diasporos, kuriose iš viso sudarė 1,2 mln. žmonių, iš kurių pusė apsigyveno Vokietijoje ir populiariose šalyse. masiškai atvyko kurdai: Prancūzija, Nyderlandai, Šveicarija, Belgija, Austrija, Švedija, Jungtinė Karalystė, Graikija ir JAV 8 .

Ankstyviausia kurdų imigrantų banga į JAV prasidėjo pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui. Pagal 1920 m. Sevro taikos sutartį, kuriai didelę įtaką turėjo JAV prezidento Wilsono samprata dėl tautų apsisprendimo teisės, ji turėjo sukurti nepriklausomą Kurdistaną, kurio sienas turėjo nustatyti Didžioji Britanija. , Prancūzija ir Turkija 9 . Tačiau ši sutartis taip ir neįsigaliojo, o pasibaigus Turkijos nepriklausomybės karui ją pakeitė 1923 m. Lozanos taikos sutartis, kurioje nebebuvo kalbama apie nepriklausomai administruojamos kurdų teritorijos sukūrimą 10 . Kurdų pretenzijų į savo valstybę anuliavimas, taip pat nuolatiniai karo veiksmai (šeicho Mahmoudo Barzanji vadovaujamas kurdų nacionalinio išsivadavimo judėjimas ir jo nuslopinimas, antibritiškas sukilimas Irake, karas už Turkijos nepriklausomybę) paskatino pradžią. aktyvios kurdų imigracijos, pirmiausia iš elito, o paskui masinės. Kurdų imigracija į JAV šiuo metu buvo labai chaotiška ir nedidelė, todėl jokiu būdu nebuvo sukurta konsoliduota kurdų diaspora. vietovė JAV Atsižvelgiant į tai, taip pat dėl ​​to, kad per ateinančius dešimtmečius nebuvo naujų imigracijos bangų, šios pačios pirmosios kurdų imigracijos bangos atstovai greitai asimiliavosi į Amerikos visuomenę.

Antroji kurdų imigracijos į JAV banga prasidėjo 1976 m. To priežastis – sukilimo Irako Kurdistane numalšinimas 1961–1975 m. Šį sukilimą iš pradžių palaikė JAV ir Iranas, tačiau 1975 metais S. Husseinui pavyko sudaryti susitarimą su Irano vyriausybe dėl bendrų veiksmų prieš kurdų sukilėlius, šimtus tūkstančių kurdų, kurie prarado užsienio paramą ir baiminosi galimų baudžiamųjų veiksmų. Irako režimo, tapo pabėgėliais į kaimynines šalis. Palyginti nedidelis jų skaičius – apie 200 žmonių 11 – persikėlė į JAV. Tačiau ši grupė kompaktiškai ir visiškai apsigyveno vienoje vietovėje - Nešvilio mieste, Tenesio sostinėje, taip padėdama būsimos didžiausios kurdų diasporos Jungtinėse Valstijose šerdį. Nešvilis buvo pasirinktas dėl daugelio aplinkybių, kurias galima pavadinti „laiminga avarija“ 12 . Pirma, geografinis Nešvilio artumas su Fort Campbell karine baze, kur atvyko dauguma kurdų pabėgėlių. Antra, šis klestintis miestas buvo laikomas gana patogiu gyventi dėl daugybės pradinio lygio darbų, kuriems nereikėjo kvalifikuotų žinių, o tai labai tiko mažai arba visai nemokantiems anglų kalbos. Trečia, Tenesio sostinės klimatas ir aplinka buvo gana panašūs į jų gimtojo Kurdistano klimatą ir aplinką. Galiausiai 1970 m jau vedė aktyvus darbas su pabėgėliais imigrantais Nešvilio vyskupijai priklausanti katalikų labdaros organizacija, kuri leido kurdams pabėgėliams organizuotai įsikurti naujoje vietoje ir pradėti dirbti.

Kurdų imigrantų į JAV skaičius išaugo dėl trečiosios imigracijos bangos, kilusios 1979 m. iš Irano. Priežastis buvo tai, kad daugelis kurdų atmetė naują teokratinę valdymo sistemą, kuri atsirado dėl islamo revoliucijos, o daugelis Irano kurdų, kurie atvirai priešinosi ajatolai Khomeini, bijojo į valdžią atėjusios vyriausybės persekiojimo. Be to, emigraciją iš Irano palengvino socialiniai ir ekonominiai sukrėtimai, pažįstami su revoliuciniu procesu ir bendras politinis nestabilumas. Vėlgi, dėl šio kurdų migrantų srauto dauguma jų apsigyveno Nešvilyje, tačiau bendras kurdų skaičius šiame mieste išliko palyginti mažas iki 1990-ųjų pradžios.

Ketvirtoji kurdų imigracijos banga, vykusi 1991–1992 m., pasirodė didžiausia pagal imigrantų skaičių. Jo dalyviai buvo pabėgėliai, išgyvenę masinį Irako kurdų genocidą 1987–1989 m., vadinamą Anfalo kampanija, kurią vykdė S. Husseino režimas, atsakydamas į Irako kurdų paramą Iranui per Irano ir Irako karą. 1980–1988 m. Šios kampanijos metu kurdų teritorijose buvo surengtos tikslinės cheminės atakos, sugriauta 4500 kurdų kaimų ir nužudyta apie 180000 kurdų 13 . Dėl to dešimtys tūkstančių kurdų pabėgėlių paliko Iraką, o Jungtines Valstijas pasirinkusių perkėlimo šalimi skaičius jau pasiekė kelis tūkstančius 14 .

Kurdai (Körmanschi) - Irano žmonės, daugybės genčių grupių palikuonys, daugiausia apsigyvenę vidurio ir šiaurės Zagros regionuose bei Tigro ir Eufrato aukštupiuose, regione, vadinamame Kurdistanu. Kurdistanas šiuo metu yra padalintas tarp Turkijos, Irano, Irako ir Sirijos. Daugybė kurdų kalbos tarmių priklauso iraniečių kalbų šiaurės vakarų pogrupiui. Kurdai yra musulmonai, tačiau pasižymi įvairiomis tautinėmis savybėmis. Jų kultūra labai turtinga.

Genetinė analizė Pastaraisiais metais rodo, kad kurdai yra glaudžiai susiję su azerbaidžaniečių, armėnų, gruzinų ir žydų tautomis, turinčiomis bendrus protėvius šiaurės ir Artimųjų Rytų regione.

Kurdai, save vadinantys „kurdais“, yra didžiausia etninė grupė Artimuosiuose Rytuose, šiuo metu neturinti savo valstybingumo.

Dabar visos Kurdistano dalys, esančios skirtingose ​​šalyse, turi savo neoficialias sostines. Pietų Kurdistano (Kurdistano regionas – Irakas) sostinė yra Erbilio miestas. Tikimasi, kad ji taps regiono sostine, jei po planuojamo referendumo vėl susijungs su Kirkuko regionu.

Šiaurės (Turkijos) Kurdistano sostinė yra Diabakiro miestas.

Rytų (Irano) Kurdistano sostinė yra Mehabado miestas.

Vakarų (Sirijos) Kurdistano sostinė yra Kamišlo miestas.

Tačiau didžioji dauguma kurdų geografinio padalijimo nelaiko teisingu ir suvokia Kurdistaną kaip vieną visumą. Vienos Kurdistano dalies problemos iškart randa atsaką kitose jos dalyse.

Kurdai kalba keliais dialektais, iš kurių didžiausi yra (pagal kalbėtojų skaičių): Kormanji, Sorani, Luri ir Zaza. Kormanji paplitęs Turkijos Kurdistane, Sirijos Kurdistane ir šiaurės vakarų Irako Kurdistane; sorani vyrauja Kurdistano pietuose ir rytuose; luri paplitęs kraštutiniuose pietuose, o zaza – pačiuose šiaurės vakaruose. Tarmių įvairovė įneša į nacionalinių ypatybių įvairovę. Kultūrą praturtina ir kalbinė įvairovė.

Kurdistano religinė paletė labai spalvinga. Dauguma sunitų islamą praktikuojančių kurdų gyvena šiaurėje ir vakaruose. Musulmonai šiitai daugiausia gyvena pietuose ir rytuose. Musulmonų kurdai labai gerbia sufizmą kaip amžinosios išminties doktriną. Be musulmonų, Kurdistane yra ir kitų religinių konfesijų atstovų: jezidai, krikščionys monofizitai, zoroastriečiai, Ali-Khalkas ir kt. Kurdai tarp kitų Artimųjų Rytų tautų laikomi labai religiškai tolerantiška tauta.

Išskirtiniai nacionaliniai kurdų ir jų liaudies kultūros bruožai yra meilė laisvei ir nepriklausomybei bei kova su aklu ir beprasmišku bet kokio autoriteto, totemo ar stabo garbinimu. Simbolis „azadi“ – „laisvė“ Kurdistano žodiniame liaudies mene vyravo per visą kurdų istoriją.

Kurdų meilė laisvei pasireiškia ne tik mąstymo būdu, bet ir vardais bei drabužiais. Vyriški kurdiški drabužiai išsiskiria spalvų griežtumu, tačiau yra labai praktiški ir patogūs. Plačios ir patogios kelnės simbolizuoja kurdo sielos platumą, standumo ir šykštumo atmetimą. Moteriška apranga – konservatyvi, griežta ir elegantiška. Tautiniai bruožai Kurdų kultūra labai aiškiai pasireiškia aprangoje.

Pažymėtina, kad nepaisant didžiulio musulmonų valdžios spaudimo, daugiau nei tūkstantį metų trukusio islamo viešpatavimo, kurdė niekada neuždengė veido, o tai byloja apie kurdų pagarbą ir pasitikėjimą savo žmonomis ir seserimis. Skirtingai nuo kitų tautų atstovų, tarp kurdų moterų karingumas laikomas pagirtinu, kuris pasireiškia tik išskirtiniais atvejais.

Neurozė - Naujieji metai– pati mėgstamiausia kurdų šventė. Senovės zoroastriečių šventė, švenčiama per pavasario lygiadienį kovo 21 d., dabar tapo kurdų tautinės tapatybės švente. Šią dieną kurdai pasakoja apie kalvį Kuva, kuris išlaisvino juos iš senovės Asirijos valdovo tirono Dahlako valdžios, džiaukitės, linksminkitės, kursto laužus ir šoka aplink juos. Tai tęsiasi kelis tūkstančius metų.

Mozūrija yra kurdų grupės, gyvenančios šiauriniuose Irako Kurdistano regionuose, pavadinimas. Jis yra į vakarus nuo Margavaro (į vakarus nuo Urmijos ežero), arčiau Zebari ir Barzani. Manoma, kad dauguma Muzuri kurdų yra arijai. Jie žinomi dėl savo mėlynų akių ir šviesių plaukų.

Galbūt dėl ​​to, kad šie žmonės neturi savo namų, laikui bėgant jie susimaišė su kitomis Europos tautomis, suformuodami „naują mėlynakių, šviesiaplaukių arabų rasę“, ką liudija toliau pateiktas vaizdo įrašas.

gruzinai, gyvenantys Tifliso provincijoje (kartliai ir kachetiečiai), yra vieni iš labiausiai kultūrinės tautos Kaukaze, kuris jau pasiekė gana aukštą civilizacijos laipsnį XII-XIII a. Jie visada buvo karingi ir daugiau ar mažiau sėkmingai gynė savo nacionalinę nepriklausomybę ilgus šimtmečius. Didingų pilių ir tvirtovių gausa Gruzijoje jau liudija apie sunkius jai laikus – kruvinus bendravimus su artimiausiais kaimynais ir atkaklią begalinę kovą su įsiveržusiais į šalį. skirtingos partijos užkariautojai. Kronikos ir kiti rašytiniai istoriniai dokumentai savo ruožtu įtikina, kad Gruzijoje, kaip ir apskritai Kaukaze, kruvini karai, tarpusavio nesantaika su nepaprastu smurtu ir fanatizmu buvo labiausiai paplitęs reiškinys nuo neatmenamų laikų. Kalbant apie vidinį žmonių gyvenimą, Gruzijoje iki jos prijungimo prie Rusijos, nors ir vyko teisminiai procesai, iš tikrųjų karaliavo linčas ir visiška savivalė dėl žmogaus asmenybės. Gyvenimas niekada nebuvo labai vertinamas, kiekvienas yra priverstas ginti jį ir savo interesus savarankiškai. Dabar gruzinai, kaip ir anksčiau, yra karingi, karšti, įspūdingi, karšti; pyktis juose įsiliepsnoja itin lengvai, greitai įvyksta sprendimas. Iš visų Užkaukazėje gyvenančių vietinių genčių gruzinai išsiskiria didžiausiu nekaltumu, nerūpestingumu ir aistra vaišėms bei linksmybėms. Švenčių dienomis prie dukhanų girdisi muzika, dainavimas, kivirčai, šauksmai, juokas. Šeimose kiekviena proga smagiai leidžia laiką ir seni, ir jauni, ir vyrai, ir moterys, ir svečiai, ir šeimininkai. Esant tokiam charakterio nusiteikimui, natūralu, kad puotose, laisvėje, šventykloje prie dukhano ir pan., itin dažnai kyla kivirčai, lengvai pasibaigiantys liūdna drama. Žmogžudystės slaptais plėšimais, ypač organizuotų gaujų, gruzinų pasitaiko daug rečiau. Kaip ir bet kuri gentis, gruzinai turi savo ypatingų charakterio bruožų, kurie yra paveldimi ir ryškiai pastebimi Europos visuomenėje, tačiau tai būdinga visiems Kaukazo vietiniams gyventojams ir yra žinoma visiems. Kiek galima atsekti iš istorinių dokumentų, pagrindiniai gruzinų charakterio bruožai per 1500 metų beveik nepasikeitė.

Gruzinams artimi krauju Imeretai, mingrelai ir guriai Kutaisio provincijos turi daug bendro su jais istorinės praeities ir temperamento požiūriu. Išreikšdami savo malonumą, malonumą ir apskritai linksmą nuotaiką, jie yra santūresni, ne tokie paklusnūs likimui, ne tokie nerūpestingi ir malonūs.
Imeretiniečiai išdidūs, kerštingesni už juos ir, beje, neįprastai linkę bylinėtis. Tačiau šis paskutinis bruožas būdingas daugeliui kitų Kaukaze gyvenančių genčių, ypač graikams, ir dažnai sukelia kruvinų represijų.
Guriai yra daug greitesni ir irzlesni nei gruzinai ir net imeriečiai, jų pasididžiavimas yra ryškesnis, tuo tarpu jie yra drąsūs, drąsūs, gudrūs, puikūs šauliai ir puikūs vaikščiotojai. Jie yra liekni, gražūs, draugiški ir subtilaus būdo, kilnaus būdo ir pilni orumo: jie yra poetai širdyje ir gyvena daugiau jausmais ir aistra nei šaltu protu. Kaip plėšikai, ne tik savo tautiečių, bet ir svetimos stichijos akimis, jie laikomi riteriška siela; tad apiplėšę prekeivius, važinėjančius viename vežime su damomis, jos mandagiai, su akivaizdžiu nuoširdumu atsiprašo pastarųjų už sukeltą išgąstį ir nerimą. Guriai ir imeretiečiai yra labiau išsivysčiusi, darbštesni ir išradingesni už gruzinus.
Mingrelai, turintys bendrų charakterio bruožų su kitomis tos pačios kartvelų grupės gentimis, išsiskiria polinkiu į vagystes ir visokias sąžiningas ir nesąžiningas įmones, susijusias su drąsa ir jaunatviškumu; jie atkaklūs ne mažiau nei imerečiai ir guriai. Meilė laisvei būdinga visiems kartvelams, o mažiausiai tikriems gruzinams, kurie santykyje, pavyzdžiui, su rusais laikosi gana pažemintų. Visi yra religingi, bet religija, matyt, mažai sutramdo potraukį smurtauti, kai tik tam yra priežastis; Pavyzdžiui, guriai, palyginti su kitomis įvardintomis gentimis, ypač daug žmogžudysčių ir apiplėšimų įvykdo būtent per jų griežtai laikomasi pasninkų ir šventyklų švenčių dienomis. Nors gruzinų, imeriečių, gurų ir mingreliečių patriotizmas neperžengia prisirišimo prie gimtosios saklos, gimtojo kaimo, mylimų slėnių, kalnų, tarpeklių, kelmų ir miškų, genčių žmogžudystės nėra retas reiškinys tarp jų, ypač pastaruoju metu. ekonominė suirutė ir bendras minčių fermentavimasis .

adžariečiai Jie turi griežtą moralę ir griežtą išvaizdą, mėgsta laisvę, yra blaivūs ir suvokia savo orumą. Tai drąsūs, aukšti, fiziškai stiprūs žmonės. Musulmonų tikėjimas, kalnų slenksčiai ir laukiniai vešlūs miškai tarp tarpeklių pakraščiuose trukdo pasireikšti linksmai dvasios nuotaikai, visiems žmonių veiksmams primeta ypatingą rimtumo įspaudą. Adžariečių tarpusavio santykiuose pastebima ryški disciplina, kuri ypač išryškėja musulmoniškų švenčių dienomis, kai pagrindinis kaimo gyventojų malonumas išreiškiamas kukliais apsilankymais pas draugus ir pažįstamus bei trumpais pusiau oficialiais vizitai jaunesni vyresniems. Nėra nei dainų, nei šokių, nei net muzikos instrumentai. Triukšmingi kivirčai nesusitinka. Aplinkui viskas nepaprastai tylu, panirusi į kažkokią nuobodžią ramybę. Net lapai ant medžių retai siūbuoja ir triukšmauja, net paukščiai išsiskiria bebalsiškumu, paslaptingumu miško tankmėje. Sėdimas, tylus adžarietis vis dėlto nėra šalto temperamento ir kartais gali išsiugdyti puikią motorinę energiją, pavyzdžiui, nueiti 60 verstų per dieną; tačiau jo pašaukimas protiniam darbui labai silpnas. Visada ginkluotas nuo galvos iki kojų, jis yra pasirengęs bet kurią akimirką stoti į kruviną mūšį ir nėra įpratęs nusileisti priešui. Išdidumas, pasipiktinimas, įspūdingumas, impulsyvumas, viešumo stoka ir savo asmenybės pervertinimas išsiskiriantis adžarietis lengva širdimi, kartais jausdamas pareigos įvykdymą, ramiai nužudo numatytą auką. Tačiau jis niekada neleidžia sau fanatizmo dėl mirusio kūno, nors ir nekentė nužudytojo iki sielos gelmių. Nužudyk iš karto vienu šūviu – toks jo šūkis. Senais laikais Adžarija gąsdino visas apylinkes savo apiplėšimais, o laisvo praėjimo pagrindiniais keliais nebuvo. Tik pastarąjį dešimtmetį liaudis kol kas nurimo, nors kerštingos žudynės klesti senuoju būdu. Perėja į Adžariją per Arsijos kalnus iki šiol vadinama „kruvinu“, o šalia jos retkarčiais kartojasi plėšimai.

Tinginys gyvenantys Batumio rajone, arčiau Juodosios jūros, savo prigimtimi neatspindi ryškių skirtumų nuo adžariečių, jie tik iniciatyvesni ir taupesni bei mažiau linkę į plėšimus.

Khevsurs būdami laukinių ir neprieinamų pagrindinių Kaukazo kalnagūbrio Alpių aukštumų vietų gyventojai, jie turi nuo itin senų laikų primityviu grynumu išsaugotą moralę ir itin silpnai Europos civilizacijos paveiktą temperamentą. Khevsurai yra pasitikintys savimi ir arogantiški; jie yra judrūs ir drąsūs savo kalnuose, bet, nusileidę iš jų į slėnius, yra lėti, nedrąsūs, įtariai žiūri iš po kaktos. Juos domina jų pačių mažytė tėvynė, jų mažų draugijų vidinis gyvenimas, klano ir genties tradicijos ir niekas kitas. Vyresnieji šeimoje yra jų žemiški viršininkai, durklas ir šautuvas – geriausi draugai. Kruviną kerštą, kaip didžios praeities reliktą, chevsūrai laiko šventa kiekvieno suaugusio vyro pareiga. Jie turi savo teisminius procesus pagal tradicijas, savo teisines terasas su paaiškinimais dėl keršto laiko, formos, galimo pakeitimo bauda ir pan. Kiekvienas sužalojimas turi savo vertinimą: pavyzdžiui, kaimo draugo nužudymas. yra laikomas sunkesniu nusikaltimu nei žmogus iš kito kaimo, vaikai persekiojami ne keršydami, o baudžiami ir pan. Chevsurams būdingos ir riteriškos charakterio savybės – nemuša meluojančių, negaili silpnų ir neginkluotų, laikosi kažkada duoto žodžio. Beje, verta paminėti, kad šioje gentyje vyksta kardų kovos su visa karine apranga (šalmas, grandinėlė, antrankiai, skydas ir kt.) ir fechtavimasis kaip berniukų ugdymo dalykas. Treniruočių kovinėse kovose ir dvikovose viskas neviršija lengvos traumos; bent kelių kraujo lašų atsiradimas iš vieno iš grumtynių laikomas įrodymu, kas laimėjo. Khevsurai, gyvenę beveik ant amžinojo sniego ribos, nepatyrė laimėtojų ir užkariautojų priespaudos ir šimtmečius priprato prie savivalės; nepaisant to, nusikaltimų, išskyrus kraujo kerštos, stebėtinai mažai.

skerdenos, tie, kurie taip pat gyvena aukštai kalnuose, yra protiškai daug labiau išsivysčiusi nei chevsurai. Jie yra karingi, drąsūs, kerštingi, judrūs judesiais ir tvirti ant kojų bei, kaip ir visi aukštaičiai, išsiskiria didesne fizine jėga. Tušinai yra draugiški chevsurams, bet itin priešiški vagiliam Kistams (taip pat aukštaičiams, kaimynams). Tušų interesai yra grynai pastoraciniai, o jie, kaip ir aukštaičiai apskritai, nemėgsta miesto civilizacijos, o jų organizmas nepritaikytas gyvenimui žemumose antropologine prasme. Tušinai vis dar gyvena mažiau užsidarę savo kalnuose ir, priešingai nei chevsurai, miestuose lankosi prekybos tikslais.

skurdus, slėniuose gyvena mažiau aukšti kalnai Tionet rajonas, taip pat Dusheti, Tiflis provincija, yra labiau geraširdžiai nei chevsurai ir tušinai, ir apskritai labiau primena tikrus gruzinus, su kuriais jie yra giminingi, bet nepaprastai neišmanėliai. Tušinų ir pšavų žmogžudystės keršto pagrindu yra įprasčiausias dalykas, tačiau jie, kaip ir chevsurai, nesudaro plėšikų būrių ir apskritai nerodo jokio polinkio į plėšimus.

kurdai, savo psichikos sandara, daugeliu atžvilgių primenanti čigonus, gentis daug labiau plėšikauja, nors organizuotos kurdų gaujos pastebimos rečiau nei totorių, be to, kurdų Kaukaze palyginti nedaug. Jie yra tingūs, nerangūs, greito būdo, žiaurūs; jie negailestingi priešui, nepatikimi draugystėje, vagia iki neįprasto pasipiktinimo. Jie gerbia tik save ir savo vyresniuosius. Jų moralė paprastai labai žema, prietarai – nepaprastai dideli, o tikras religinis jausmas – itin menkai išvystytas. Apiplėšimas, žmogžudystė, karas – tiesioginis įgimtas jų poreikis ir sugeria visus interesus.
<Урок отца>(palyginimas)
Tėvas, grįžęs iš lauko su dešimties metų sūnumi, pamatė kelyje seną pasagą ir tarė sūnui:
- Paimk pasagą.
Kodėl man reikia senos pasagos? — atsakė sūnus.
Tėvas jam nieko nesakė ir, pakėlęs pasagą, nuėjo toliau.
Kai jie pasiekė miesto pakraštį, kur dirbo kalviai, tėvas pardavė šią pasagą. Dar kiek paėję pamatė prekeivius, kurie pardavinėjo vyšnias. Už pinigus, kuriuos gavo už pasagą, tėvas iš jų nupirko daug vyšnių, apvyniojo jas skarele, o paskui, neatsigręždamas į sūnų, tęsė savo kelią, retkarčiais suvalgydamas po vieną vyšnią. Sūnus ėjo iš paskos ir godžiai pažvelgė į vyšnias. Kai jie šiek tiek nuėjo, viena vyšnia iškrito tėvui iš rankų. Sūnus greitai pasilenkė, paėmė ir suvalgė. Po kurio laiko tėvas numetė dar vieną vyšnią, o paskui dar vieną ir pradėjo mesti po vieną vyšnią, tęsdamas savo kelią. Sūnus bent dešimt kartų pasilenkė, pasiėmė ir suvalgė numestas vyšnias. Galiausiai tėvas sustojo ir, paduodamas sūnui nosinę su vyšniomis, pasakė:
- Matai, tu tingėjai vieną kartą pasilenkti, kad paimtum seną pasagą, o po to dešimt kartų pasilenkei pasiimti tų pačių vyšnių, kurios buvo nupirktos šiai pasagai. Nuo šiol atminkite ir nepamirškite: jei lengvą darbą laikysite sunkiu, sutiksite sunkesnį; jei nesate patenkintas mažu, prarasite didelį. <Мудрый гость>(palyginimas)
Vieną dieną tam tikras dervišas pasibeldė į kurdo duris. Duris atidarė pagyvenusi moteris, namo šeimininko mama. Ji pasakė, kad sūnaus nėra namuose, pakvietė svečią užeiti, užtiesė jam kilimą, stalą užklojo staltiese. Bet kadangi namuose nieko nebuvo, ji nieko už jį negalėjo pakęsti ir gėdijasi apie tai pasakyti svečiui. Svečias palaukė ir, pamatęs, kad jam nieko neatneša, uždarė po savęs duris ir nuėjo savo keliu.
Tada namo savininkas grįžo namo. Motina pasakė, kad jie turi svečią, ir ji jam nieko nenešė valgyti, nes nieko nebuvo namuose. Namo savininkas pagalvojo ir pasakė:
„Mama, duok man kardą, aš važiuosiu, pasigausiu ir užmušiu šį dervišą, kol jis nepaniekins manęs, mano protėvių ir mano palikuonių prieš visą pasaulį.
Jis pagriebė kardą, užsėdo ant žirgo ir puolė paskui dervišą. Jis pasivijo dervišą, išsitraukė kardą, siūbavo į jį ir pasakė:
Vėjas pučia visame pasaulyje...
„Bet ne visur, kur pučia, yra turtas ir klestėjimas“, - pridūrė išmintingas dervišas.
Kurdas suprato, kad dervišas pateko į jo padėtį ir nepadarys jo gėdos prieš visą pasaulį. Nulipo nuo žirgo, atsiprašė Dievo žmogaus, pabučiavo jam ranką ir pakvietė jį aplankyti grįžtant.
Svaneti– Kutaisio provincijos aukštaičiai – savo psichikos sandara jie turi daug bendro su minėtomis kartvelų grupės gentimis. Jie išsiskiria gera dvasia, mėgsta linksmintis, ypač išgerdami, yra tylūs, drąsūs, ištvermingi, įkyrūs. Nors jie yra labai neišmanantys, atrodo, kad jie neturi nepadorių keiksmažodžių, o pats baisiausias keiksmažodis yra „O, kvailas!“. Neseniai Svanetijoje viešėjęs Tifliso psichiatras D.I.Orbeli apie jos gyventojus kalbėjo taip: „Nusikaltimų skaičius tarp svanų yra labai mažas. Visus ginčus sprendžia jų meistrai, o taikos teisėją pasiekia tik keli. Visi atvejai išsprendžiami be prieštaravimų. Apiplėšimas, padegimas, žmogžudystė, apiplėšimas ir tt Svanai beveik nežino. Kita vertus, kruvinas kerštas stipriai karaliauja Svatanijoje, padarydamas labai rimtą dėmę gyventojams. Tačiau svanai šios žmogžudystės nelaiko nusikaltimu; priešingai – tai moralinė pareiga. Kruvino keršto žudikas nepraranda sąžiningo ir garbingo žmogaus vardo. Gana dažnas šeimyninių nesantaikos ir kraujo vaidų šaltinis yra mergaičių ir moterų grobimas, kurių palyginti nedaug, palyginti su vyriška lytimi. Ištekėjusios moters pašalinimas iš jų, kaip ir beveik visų alpinistų, baudžiamas pagrobėjo mirtimi. Svanetiečius dažnai nuo žmogžudysčių sulaiko suvokimas, kad reikia bėgti nuo šeimos židinio ir gimtųjų kalnų, bijodami keršto, kuriam jie be galo puikūs. Jei atsižvelgsime į tai, kad Svanetija yra šalis, kurioje yra neįprastai didelis, galima sakyti, didžiausias santykinis epileptikų ir degeneratų skaičius bei įvairios neuropatų mokyklos apskritai, tai nevalingai tenka stebėtis santykinai labai silpnais, jei net ir mažiausia – nusikalstamumo raida populiacijoje.

armėnai- protingiausi ir gabiausi Kaukazo žmonės, siekiantys nušvitimo ir turintys savo mokslą, literatūrą tolimais laikais, apie kuriuos Rusijos istorija kol kas neturi informacijos. Senovės Armėnijos geografinė padėtis, sunkios gyvenimo sąlygos gretimų stipresnių tautų gniaužtuose, išugdė armėnams etnopsichikos bruožus, kurie tūkstantmečio kovoje už nepriklausomybę jiems buvo naudingiausi. Armėnai yra greiti, atkaklūs, darbštūs, išradingi, atsargūs ir pasinėrę į prekybos ir pelno interesus. Matydami jėgą piniguose, jie yra godūs, pavydūs ir itin taupūs. Įgydami valdžią kurioje nors srityje ar kokiame nors versle, jie tampa nepakeliamai drąsūs ir žiaurūs, ypač ne savo giminės silpnųjų ar pavaldinių atžvilgiu. Erivano, Elisavetopolio ir Baku provincijų administracijos pareigūnai vieningai skundžiasi, kad jiems daug sunkiau susidoroti su armėnais, nei su Aderbeidzhan totoriais, gyvenančiais greta su jais, nes. buvę menkai paklūsta užsienio Rusijos taisyklėms ir įstatymams ir viskam, kas neduoda asmeninės piniginės ar kitokios naudos arba kenkia genties interesams. Nors daugelis armėnų Kaukazo karuose išsiveržė į pagrindinius postus, tai dar nekalba apie žmonių karingumą atviruose mūšiuose; armėnai itin nenoriai atlieka karinę tarnybą, imasi įvairiausių gudrybių, kad to išvengtų, o kartvelų gyventojų grupės atstovas dažnai didžiuojasi dėvėdamas karinę uniformą ir ginklus. Kita vertus, armėnai yra daug toliaregiškesni, vikresni ir subtilesni politikai; dėl šio charakterio bruožo jie suteikė Rusijai daug iškilių valstybininkai, pavyzdžiui, Loris-Melikova, Delyanova ir kt.. Deja, jų egoizmas neturi ribų, o nacionaliniai interesai jiems iš tikrųjų svetimi. Imti kuo daugiau iš aplinkinių genčių ir tautų – tai jų šūkis. Jie turi savo literatūrinius, muzikinius, politinius ir įvairius kitus būrelius, sąjungas, draugijas. Savitarpio pagalba apsaugo jų genčių ryšį; svetimi elementai, kurių gyslomis neteka armėniško kraujo, kruopščiai šalinami iš Armėnijos prekybos sindikatų, akcinių bendrovių ir kt.; kapitalai apdairiai laikomi užsienio bankuose ir pan. Santuokos tarp armėnų yra stiprios ir šeimos santykiai yra geri, kaip ir gruzinai, bet armėnės vedybos su rusu dažnai reiškia, kad pastarąjį nužudo jos vyro giminaičiai.Iš visų Kaukazo genčių priešiškumas rusams yra stipriausias ir sąmoningiausias tarp ruso. armėnai. Tarp gruzinų ir armėnų tvyro šimtmečius slepiantis priešiškumas, kuris kartais sukelia durklų represijas. Kaip bebūtų keista, armėnai draugiškiau gyvena su totoriais, tačiau šiais nelemtais Rusijai metais tarp jų Baku, Elisavetpolio ir Erivano provincijose įsiplieskė senas, paslėptas priešiškumas ir prasidėjo žudynės bei susišaudymai su šimtais aukų iš abiejų pusių. Tačiau visos Kaukazo tautos nemėgsta armėnų, jos žiūri į juos kaip į savo pavergėjus ekonominiais terminais ir kaip pavojingi konkurentai su intelektu, miklumu prekyboje, pamaloninimu valdantiesiems ir reikalingiems žmonėms, savireklama ir kapitalu, kodėl armėnai, ypač turtingieji, itin dažnai tampa žmogžudysčių ir plėšimų aukomis. Turkijoje ir Persijoje visuomenės požiūris į juos yra toks pat priešiškas, jei ne priešiškesnis; Persų ir ypač turkų kurdai, kurių instinktai niekieno nevaržo, o kartais ir mūsiškiai, žiaurumas prieš armėnus, negailestingiausiu būdu išskerdantis ištisas šeimas. Apskritai reikia pasakyti, kad žydų charakterio bruožai armėnams yra daug stipresni nei gruzinuose, ir tai yra viena iš aplinkinių tautų nemeilės jiems priežasčių, nors kartvelai priklauso semitų šeimai. Neįmanoma nepastebėti ir to, kad, kiek galima atsekti iš istorinių dokumentų, armėnų charakteris savo pagrindiniais bruožais nepasikeitė jau 1500 metų.

Aderbeidžano totoriai (azerbaidžaniečiai), turinti Irano kilmę ir turkiško kraujo mišinį, plėšriausia gentis Užkaukazėje. Nors, pavyzdžiui, nadtarai, kaip kurčiųjų tarpeklių ir miško laukų gyventojai, išsiskiria ramia išvaizda, vaikšto lėtai, sklandžiai, kalba tyliai, neskubėdami ir nepertraukdami vienas kito, Aderbeidzhan totoriai, priešingai. , yra kaip tikri stepių vaikai, nuo neatmenamų laikų pripratę prie klajokliško ar pusiau klajoklio gyvenimo būdo, judrūs, triukšmingi, šnekūs, veržlūs raiteliai; iš jų gyvenviečių ar gyvenviečių šurmulys ir triukšmas mūsų ausis pasiekia jau iš labai toli. Pirmieji yra švarūs ir tvarkingi, antrieji yra netvarkingi ir elgiasi ne taip oriai, nors yra blaivūs ir korektiški bendraujant su žmonėmis. Adžarietis yra plėšikas, jis atsargiai sėlina, sulaikęs kvėpavimą ir taikliu šūviu dažniau nužudo savo auką iš už kampo. Desperatiškiausiai totoriai puola šviesiu paros metu, pavyzdžiui, į pravažiuojančius omnibusus ir ima juos ne tiek gudrumu, kiek ypatingu įžūlumu ir neįprastu miklumu bei drąsa. Totoriai apskritai yra tingūs, mieguisti, žiaurūs, nepaprastai išdidūs ir greito būdo žmonės. Piktžodžiavimas, šventvagystė, kyšininkavimas, apgaulė, sukčiavimas pastebimi, tačiau retai. Tačiau kivirčai dėl ganyklų, žolės, avių, šunų, moterų yra dažni ir kartais priveda prie keršto; totoriaus santuoka su krikščioniu reiškia, kad nusikaltėlį nužudo artimieji - musulmonai. Klajoklių viešnagė Alpių aukštumose laikomas tinkamiausiu laiku atlikti suplanuotą kerštą, nes. aukštų kalnų ganyklų valdžia negali pakankamai prižiūrėti, o klajokliai čia gyvena kaip ir prieš 100–1000 metų. Vietose, kur žiemą apsistoja totoriai, iš protėvių paveldėtus grobuoniškus instinktus suvaržo administracinis režimas, o išsikraustydami su bandomis klajokliai visiškai išeina iš mūsų įstatymų galios.
ingušai ir čečėnai, būdami plėšriausia Šiaurės Kaukazo gentis, jie kelia baimę visame Tereko regione. Drąsūs ir įžūlūs iki nepaprasto, jie vidury dienos metu organizuoja organizuotų gaujų atakas ne tik prieš praeivius lauke, bet net ir Vladikaukazo miesto centrinėje dalyje esančias parduotuves, o įvykdę apiplėšimą ar žmogžudystę, jie sugeba dingti nuostabiu greičiu. Naktį mieste, jau nekalbant apie apylinkes, pavojinga net vaikščioti; Visos parduotuvės užsidaro 20 val. Kuo sunkesnė ir rizikingesnė įmonė, tuo labiau ji traukia ingušą, kuris, matyt, po kiekvienos sėkmės patiria neįprastai malonų jausmą.

(M.D. E.V. Erickson. "Psichologijos, kriminalinės antropologijos ir hipnotizmo naujienos". 1906 m.)
Pavogė iš

3. Užsienio autorių liudijimai apie kurdų prigimtį

Kaip pagrindinių Kristovo nustatytų principų iliustraciją, dabar mums atrodo įdomu pateikti keletą kurdams būdingų pavyzdžių. Jie paimti iš kūrinių, skirtų Kurdistanui 1) .

1) Taip pat žiūrėkite W. H. Hay ir A. M. Hamiltono raštus, kurie minimi 1945 m. rugsėjo ir spalio mėn. Beirute leidžiamame kurdų laikraštyje New Day.

Štai, pavyzdžiui, ką rašo Sonas, gyvenęs tarp kurdų ir kalbėjęs kurdiškai.
„Jei norime būti sąžiningi, turime palyginti Kurdistaną šalia Europos, koks jis buvo prieš šešis šimtus metų. Ir net ir šiandien europiečio palyginimas su kurdu nebus europiečio naudai, jei kaip kriterijų imsime moralinius idealus ir taisykles. Tarp tūkstančio kurdų, kad ir kur jie gyventų, rasite mažiau gėdingų nusikaltimų nei tarp tiek pat europiečių.

Žinoma, kurdų charakteris yra pakankamai sunkus stebėtojui, nes atskirų genčių bruožai yra tokie skirtingi, kad nėra lengva pateikti vertinimą, kuris būtų bendras visai tautai [Taigi sapnas patvirtina tai, ką sako Kristovas . – V. N.].
Kurdai turi labai išvystytą feodalinę hierarchiją. XIX amžiaus pradžios keliautojas Freizeris pastebi didelį dabartinių kurdų ir Islandijos klanų narių, gyvenusių prieš šimtmečius, panašumą.

Tvirtumas garbės reikaluose, ištikimybė duotam žodžiui, kilnus švelnumas artimiems giminaičiams, humaniškesnis požiūris į žmoną (tarp pietų ir vidurio kurdų) nei kitų musulmonų tautų, meilė gyvam žodžiui ir poezijai, noras paaukoti save genties vardą ir labai išvystytą pasididžiavimo savo šalimi ir savo tauta jausmą. Su kokiu pasididžiavimu kurdas skelbia (tarme): „Az Kourmandj-em“ – arba: „Myn Kourdym“ – „Aš esu kurdas“.

Nuolatinis pavojus privertė juos lengvai susijaudinti, kėlė įtarumą, bet taip pat drąsą, ypatingą judrumą, labai išvystytą stebėjimą ir tuo pačiu (tarp pietų kurdų) humoro jausmą. Jie visada pasiruošę papasakoti apie save įvairias istorijas:

„Kartą chanui iš Charkų (Oramar) genties įkando musė. Jis subraižė įkandusią vietą. Po penkių minučių prasidėjo niežulys. Chanas vėl subraižė. Tada įkandimas ėmė jaustis dar labiau, o tada chanas, išsitraukęs revolverį, ėmė keikti „musių tėvą“.

„Du kurdai ginčijosi, kurioje dangaus pusėje pasirodys Sirijus (tai reiškia karščiausio metų laiko pabaigą). Nesutarę šiuo klausimu, jie sustoja kelyje ir puola vienas į kitą. Vienas iš jų negyvas lieka kelyje.

Trumpai pacituosime vieno prancūzų keliautojo teiginius (apie 1887 m.).

„Kurdai apdovanoti didele savigarba; jie laikosi savo žodžio. Jei kurdas pažadėjo jus sveiką ir sveiką pristatyti į kurią nors vietą, galite saugiai juo pasitikėti.

Binderis (op. cit., p. 109-110) kartoja legendą, kad pasiklydę kryžiuočiai maišėsi su kurdais. Prisiminkite, kad ta pati kilmė priskiriama vienai iš Kaukazo genčių – chevsurams, kurie vis dar dėvi viduramžių drabužius. Kalbinis panašumas, pasak Binderio, tarp prancūzų ir kurdų kalbų neturi nieko bendra su kryžiuočių kalba, o dėl to, kad abi kalbos priklauso tai pačiai indoeuropiečių kalbų grupei.

Son, turėdamas galvoje Binderį (tačiau neminėdamas jo vardo), tuo patvirtina, kad kai kuriais atžvilgiais kurdai yra pranašesni už civilizuotas tautas.
Milingenas nemokėjo kurdų kalbos, bet galėjo stebėti šios tautos gyvenimą, nes buvo turkų pulko instruktorius Armėnijoje 1) .

„Kurdų charakterio gerųjų ir blogųjų savybių mišinys taip pat pastebimas visose klajoklių gentyse, nesvarbu, ar tai arabai, kurdai ar kirgizai“.
Tai ne kurdo idealizavimas, o jo supratimas.
Apie kurdus savo nuomonę išsako ir kitas mums laiku artimesnis stebėtojas – misionierius Vigramas 2) .
____________________________________
1) F. Millingen, Laukinis gyvenimas tarp Koordų, 1870 m.
2) W.A. Wigram, Asirijos bažnyčios istorija, 1910 m.; jo paties, Asiras ir jų kaimynai, p. 7.

„Atrodo, kad kurdų charakterio bruožai nepasikeitė nuo 1000 m. e. Jie yra stiprūs ir gabūs tipai, patrauklūs daugeliu požiūrių. Tačiau ar dėl savo gimtųjų kalnų prigimties, ar dėl kitų priežasčių, kurios neturėjo įtakos jų formavimuisi, kurdai yra „nevykėlių tipas“. Jie niekada nesugebėjo peržengti „gentinės raidos stadijos“ ir yra šioje stadijoje iki šiol. Wigram pastebėjimai tikrai nusipelno mūsų dėmesio; jie atitinka Kristovos pastebėjimus, kurie mano, kad gentis vaidina naudingą vaidmenį politiniame ir kultūriniame kurdų gyvenime. Tačiau, kaip pažymi Wigramas, kurdas neįveikė šio etapo, tai vis tiek neleidžia jam pereiti į aukštesnį vystymosi etapą.
Kad mūsų įvairių teiginių apie kurdus apžvalga būtų išsamesnė, pateikiame Lerkho pastabas, kurios pradeda jas aprašymu, kurį kurdams pateikė armėnas Abovianas:

„Kurdus, – sako Abovyanas, – būtų galima pavadinti Rytų riteriais visa to žodžio prasme, jei jie gyventų sėslesnį gyvenimą. Karingumas, tiesmukiškumas, sąžiningumas ir beribis atsidavimas savo kunigaikščiams, griežtas šio žodžio vykdymas ir svetingumas, kerštas už kraują ir šeimyninį nesantaiką net tarp artimiausių giminaičių, beribė pagarba moteriai – tai visiems žmonėms būdingos dorybės ir savybės. Nežinau, ar Abovjanas taip pat turėjo galimybę susipažinti su rytinėmis kurdų gentimis, būtent su gausiomis lurų gentimis, bet manau, kad toks kurdų moralinių savybių apibūdinimas visiškai atitinka tai, ką pasakoja visi kiti keliautojai. ir todėl neskubėjau jų cituoti. Apie kurdų svetingumą liudija visi daug ir dažnai su jais gyvenę keliautojai: Richas, Answorthas, Rawlinsonas, Layardas, Brentas ir kiti. J. Richas, kaip matyti iš šių žodžių, kurduose apskritai randa daug socialinių dorybių. Jis sako: „Koordai man atrodo nepaprastai linksmi socialūs žmonės, tarp jų nėra jokio pasididžiavimo ar ceremonijos; ir jie nepavydi vienas kitam, ir aš niekada nebuvau patyręs, kad Koordas ištartų blogą žodį kitam, kad ir kokie skirtingi jie būtų partijos ar interesų atžvilgiu...“ 1) *.
____________________________________
1) J. Rich, Pastabos apie Kurdistaną, Londonas, 1836, I, p. 104.
* („Mano galva, kurdai yra labai linksma ir bendraujanti tauta, be jokio pasididžiavimo, kietumo ar pavydo pasireiškimo tarpusavio santykiuose; taip pat niekada negirdėjau, kad vienas kurdas blogai kalbėtų apie kitą, kad ir kaip jie skyrėsi savo padėtimi ar interesai...“).

„... Su šia karinga kurdų dvasia taip pat siejasi jų stipri meilė laisvei ir retas charakterio tvirtumas... Pagautas per Gafizo Pašos kampaniją 1837 m., trisdešimties metų bejaus, išsiskiriančio savo grožiu. , griežtai atmetė visus jam siūlomus privalumus ir pagyrimus už maištingų tautiečių skaičių ir pareigų atradimą. „Būdamas kurdų bėjus, aš niekada nesutiksiu būti kitų žmonių galva“, – išdidžiai atsakė į viliojančius pasiūlymus... Visos įmanomos dvi dienas trukusios kančios neprivertė jo išduoti savo gentainių; net per bastonadą ramiai rūkė pypkę. Trečią dieną žiaurusis pašha įsakė jį įdėti į katilą, pripildytą verdančiu vandeniu, bet drąsus kurdas liko sunkiai miręs.

V. Minorskis 2) taip pat pasakoja kurdui labai būdingą istoriją. Tuo mes baigsime savo apžvalgą. „Maždaug prieš 15 metų Čeriko (Salomo) regione gyveno Jafar Agha genties vadas, kuris visiškai neatsižvelgė į Irano valdžią. Iš savo kalnų jis dažnai nusileisdavo į slėnius plėšikauti, bet vėliau įsitikinau, kad vargšai su juo elgiasi gana geranoriškai, nes dažnai, apiplėšęs kokį turtingą žmogų, dalį grobio išdalindavo vargšams. Vyriausybė pasinaudojo senu, išbandytu metodu, pasienio vadu paskirdama Jafarą Aga. Iš pradžių, didžiuodamasis savo tarnybine padėtimi, jis pats atsistatydino, bet netrukus grįžo į senus kelius, ir man teko matyti rašytinį karą tarp Jafar Agha ir valdžios... Jafar Agha neturėjo gero Irano sekretoriaus, o todėl naktį slapta pasikvietė seną iranietį – poetą, kuris tarnavo gubernatoriaus raštininku; šis Mirza (tai yra, kas moka rašyti persiškai) ir surašė nemažai atsakymų į gubernatoriaus žinutes, kurias jis parašė ryte. Galų gale Azerbaidžano piškaras (gubernatorius), prisiekęs Koranui, sugebėjo įtikinti Jafarą Aga prisipažinti Tabrizui ...
Kurdai, išlikdami ramūs, nenuleido akių nuo savo šeimininko ir, apsupę jį įtemptu žiedu, laikė paruoštus šautuvus. Jiems nepavyko išgelbėti Jafaro Aga, kuris buvo klastingai nužudytas ant generalgubernatoriaus laiptų, kuris sukvietė jį į atsisveikinimo audienciją... bet pastato viduje, išsklaidant išsigandusią gubernatoriaus tarnų minią. Keli žmonės atsimušė ir atsisėdo rūsyje, kur buvo energingai apšaudomi; vis dėlto jie pabėgo ir susijungė su savo bendražygiais. Per sumaištį kurdai vos neužėmė generalgubernatoriaus, o paskui užsidarė tuščioje patalpoje ir iki išnaktų keitėsi šūviais. Pastebėję, kad sienoje aukštai yra skylė, kur žiemą buvo įkištas geležinis krosnies vamzdis, kurdai atsistojo vienas kitam ant pečių, išardė mūrą ir, tempdami sužeistą bendražygį, per skylę užlipo ant stogo; iš ten, palei kitus kaimyninius stogus ir stepes, per sodus ir takelius, jie slapta praėjo nuo apgulėjų ir išlipo iš didžiulio Tebrizo. Ryte juos šuoliavo gaudynės, bet kurdai, pastebėję, kad persekiotojai nulipo, sumaniai nukreipė juos į šalį, o tada puolė prie žirgų ir šuoliavo prie jų savo Čeriku. Iš aštuonių pabėgo šeši, o du, nužudyti kartu su Jafaru Agha, buvo ... pakabinti ant gubernatoriaus namų vartų kaip įspėjimas, o vietinis laikraštis ... gyrė išmintingos politikos triumfą“ 3). [Tai buvo prieš penkiasdešimt metų. – V. Ya.]
____________________________________
1) P. Lerchas, op. cit., I, p. 28-31.
2) V.F. Minorskis, kurdai. Pastabos ir įspūdžiai. Petrogradas, 1915. Jafaro Aghos mirtis minima lyrinės poezijos skyriuje (XII sk.).
3) V.F. Minorskis, op. cit., 30-31 p.

4. Kurdai apie save

Dabar žinome, ką užsieniečiai mano apie kurdus. Pažiūrėkime, ką jie sako apie save. Pradėkime nuo mažos istorijos, iš kurios išplaukia, kad kurdai labiau vertina asmeninę drąsą.

Mes kalbame apie tam tikros Mam Ryzgo žygdarbius, garsėjančius Dijarbakyro apylinkėse. Vienas iš jo tarnų (houlamas) pasakoja, kad vieną dieną, kai jo banditai sėdėjo pasaloje, kelyje pasirodė jaunas vaikinas su ginklu ant peties, apjuostas dviem raišteliais. Jis avėjo sandalus, tokius kaip Diyarbakır, pestek 1), peleriną ir šalvarus. Ant jo galvos buvo muslino turbanas. Laikydamas ranką prie ausies (tipiškas kurdui gestas), vaikinas garsiai uždainavo dainą. Ir šis gerai ginkluotas vyrukas be menkiausio pasipriešinimo pasidavė vienam iš Mam Ryzgo žmonių. Po kurio laiko tame pačiame kelyje pasirodė mažas senukas. Aba 2) buvo su skudurais, nešiojo kardą ir skydą. Jis ėjo keliu, vijosi asilą. Mama Ryzgo liepė apiplėšti ir senuką. Vienas iš jaunuolių šaukė senoliui, kad atiduotų viską, ką turi: Mama Kal (toks buvo senolio vardas) atsakė įžeidinėdama. Tada tarnas užsitaisė ginklą, ketindamas nušauti senuką. Tačiau senis nelaukė, kol į jį šaudys, ir puolė tarną kardu. Pastarasis ėmė bėgti. Mama Kal persekiojo jį iki pasalos vietos. Trumpai tariant, po ilgų ginčų senolis sutiko būti vadovo svečiu ir suvalgė kebabą. Tada mama Ryzgo atidavė jam iš vaikino paimtus drabužius, be to, padavė durklą, sakydama: „Sveiki atvykę. Tegul šie dalykai jums praverčia. Tu jų nusipelnei“.
____________________________________
1) Pestek - veltinio striukė be rankovių. - Maždaug red.
2) Aba – savotiškas veltinis apsiaustas. - Maždaug

Istorija apie Abdi kivirčą su Azizu, kurią pateikiame toliau, rodo, kad karštas ir greitas kurdo charakteris atitinka jo drąsą ir drąsą. Mūsų istorijos herojai ne tik priklausė tai pačiai Mizuri-Zhuri genčiai iš Argošo kaimo, bet ir buvo giminaičiai, kilę iš to paties Mam-Kharan klano. Abdi buvo šeimos vadovas (ryspi) ir Azizo brolis, Ahmo buvo kilmingas asmuo šeimoje (pachmiras). Praėjo metai, kai turkai, padedami karinių dalinių, sugebėjo įvesti genčiai apsunkinantį mokestį. Prasidėjo nepasitenkinimas, kurdai pradėjo kalbėti, kad turėtų pašalinti savo valdovus, kurie, jų nuomone, buvo atsakingi už susidariusią situaciją. Abdi, kuriam jie grasino, užsidegė: „Pažiūrėkime, ar kas nors gali sėsti į mano vietą. Ir iš to šuns sūnaus, kuris bando tai padaryti, aš padarysiu taikiklį savo ginklui. Azizas priėmė iššūkį: „Jei taip, aš tave nušalinsiu“. Praėjo šiek tiek laiko ir jie susitiko. Reikia pasakyti, kad Mizuri genties žmonės, susitikę vienas su kitu, sveikinimo forma sako: „Tepadeda Dieve“ („Knode kouta hango beet“). Ir tada vieną dieną Abdis, grįžęs iš savo vasaros palapinės, aplenkė Ahmo ir Azizą, kurie tyliai varė jaučius. Su savimi jie turėjo tik durklus. – Pažiūrėk į šį begėdį! - sušuko įniršęs Azizas, taip įžeisdamas Abdi. Abdi iššovė ir sužeidė Azizą, bet Azizas „žaizai vis dar rūkydamas“ sugebėjo du kartus durti Abdi durklu. Azizas viena ranka laikėsi už šono, o kita – į tą vietą, kur pataikė kulka, bet nedejavo, o Abdi jau šaukėsi pagalbos. Ahmo priėjo prie jo, pamatė, kaip teka kraujas, bet, kadangi Azizas tylėjo, pamanė, kad Abdi šūvis jo nepataikė, ir pradėjo barti: „Tegul tavo namai virsta pelenais! Kodėl nužudei tokį vyrą kaip Abdi, savo giminaitį? Azizas vis dar tylėjo, bet kai Ahmo nustojo keiktis, jis dejavo: „Nekeik, broli, verčiau ištrauk kulką“. Ahmo atsisegė diržą ir pamatė Azizo žaizdą. Jis griebė durklą, kad bėgtų paskui Abdi, bet Azizas sušnibždėjo: „Neik, brolau, aš jam taip trenkiau, kad jis neatsigaus. Paimk mane ant nugaros ir geriau parnešk namo. Vakare jiedu mirė. Mirštantis Azizas nubaudė savo brolį Ahmo taip, kad šis „nesivargino nužudyti Abdi, nes gavo savo!

Kurdo drąsa, jo panieka mirčiai pasireiškia ir jo žygdarbiais medžioklėje. Zomšos ir ožiukai retai pabėga nuo kurdo kulkos 1).
____________________________________
1) Apie kurdų gebėjimą šaudyti žr. Westarą (Westarr, Unter Halbmond und Sonne, S. 220), kuris pasakoja, kaip kulka pataikė į taikinį keturiasdešimties žingsnių atstumu.

Žinau istoriją, kuri nutiko vienam iš drąsių kurdų medžiotojų. Pasakojama, kad kartą Slimane Bazidas iš Mizuri genties išgelbėjo mešką, kurią užpuolė pantera. Nuo tada lokys visur sekė Slimane. Tačiau galiausiai viskas susitvarkė, kaip ir garsiojoje La Fonteino pasakoje: lokys nužudė savo miegantį šeimininką, sviesdamas į jį sunkų akmenį, kad išvarytų muses.

Kurdas taip pat mėgsta pasakoti istorijas, kurių herojus – gudrus vagis. Manoma, kad gudrumas gera kokybė. Kartą pasakojau istoriją apie Suleimaną, kuris pavogė vertingus daiktus iš Bagdado mečetės ir įsiskverbė ten prisidengęs piligrimu. Smulkus vagis buvo Kemu iš Shagulurde kaimo Gyaver mieste. Kemu buvo žinomas kaip „medaus vagis“. Norėdamas nuslėpti vagystes, įrengė kelis avilius, ten paslėpė pavogtus korius ir vapsvas. Vieną naktį jis buvo užfiksuotas nusikaltimo vietoje; jis pabėgo, pasakęs šeimininkui, kad Kurdistane toks paprotys: kad bitės duotų daug medaus, reikia nusipirkti vieną bitę, antrą išmaldauti, trečią pavogti. Kemu reikalai klostėsi gerai, kol į jo kaimą atvyko medaus mokesčių rinkėjas (mamouri mech hejmari). Jei jis pareiškia, kad turi mažai bičių, tada kaimynai pasakys, iš kur jo medus. O jei pasakysi, kad jis turi daug bičių, surinkėjas patikrins ir pamatys, kad tai ne bitės, o vapsvos. Jis baigė sudeginti savo avilius.

Tačiau nereikėtų manyti, kad kurdas kalba tik apie plėšimus, žmogžudystes, vagystes. Jis taip pat mėgsta istorijas apie išmintingus ir protingus žmones. Štai, pavyzdžiui, istorija apie Issu iš Delyan kaimo Ze (Didžiojo Zabo) upės žemupyje. Issu buvo nuolatinis Kurdistano gubernatoriaus Ibrahimo Pašos, kurio rezidencija buvo Amadijoje, patarėjas. Kartą Paša ilsėjosi medžioklėje; Issou pasiliko šalia jo, kad apsaugotų muses. Staiga Issus pamatė skorpioną, ropojantį pasos link. Jis išsitraukė durklą, kad nužudytų skorpioną, bet šis nušliaužė. Pabudusi pasha pamatė Issą su iškeltu durklu virš jo. "Kas nutiko?" – paklausė pasha. „Jis nušliaužė, pasha“, – pasakė Issu, suprasdamas, kad beprasmiška ką nors aiškinti pasai, nes jis vis tiek juo nepatikės. Netrukus po to palikęs žmoną ir sūnų Ali, Issu pasitraukė. Po Issu dingimo Pašos reikalai pateko į netvarką. Paša paskambino Ali ir liepė jam surasti tėvą, kad galėtų paklausti jo patarimo. Ali taip ir padarė. Issu pasakė: „Eime į sodą, o rytoj aš tau patarsiu“. Atvykęs į sodą Ali pastebėjo, kad jo tėvas iškasa gerus vaisius, o blogus palieka lysvėse. „Sugadinsi savo sodą“, – pasakė jis tėvui. – Ne, mano sūnau, šitaip surinksiu pačius geriausius vaisius. Kitą dieną jis liepė Ali išeiti ir papasakoti pasai viską, ką mato, pridėdamas šiuos žodžius: „Išėjo, bet grįžo“. Sūnus grįžo pas pasą ir viską papasakojo. Paša sušuko: „Štai išmintingas atsakymas“. Jis surinko visus kurdų lyderius, žinomus sąmokslininkus ir įsakė juos įvykdyti. Į jų vietą jis paskyrė sąžiningus žmones. Ir šalyje viešpatavo tvarka. Paša pasiuntė Issą ir su pagyrimu sutiko jį Amadijoje. Issu papasakojo Pasha istoriją apie skorpioną. „Kai jis nušliaužė, buvo nenaudinga teisintis, bet kai jis nušliaužė atgal, nerimauti nebereikėjo.

Taip pat reikėtų papasakoti apie Hasan-bską, Hakkari valdovą, kurio išmintis buvo žinoma visame Kurdistanas. Kiekvienas jo žodis skambėjo kaip patarimas ir galėjo tarnauti kaip patarlė. Vieną žiemos dieną jo akivaizdoje imta kalbėti apie tikrus ir neištikimus draugus, lojalumo kainą ir pan. „Kas pirmiausia pavadins mane paukščiu, kurio man reikia, bus apdovanotas“, - sakė Hasan-bekas. Visi nusprendė, kad kalbame apie paukščius, kurie atskrenda pačioje pavasario pradžioje. Hasan-bekas buvo vadinamas starkiu, gandrais, gerve ir kitais paukščiais, tačiau niekam neatsilygino. Kažkas Mam Tal pavadino šarką ir gavo atlygį. Išmintingas Hasan-bekas paaiškino: „Nors visi pavasario paukščiai būna su mumis tik esant geram orui, šarka yra mūsų ištikimas draugas visais metų laikais.

Dažnai protą pakeičia gudrumas.

Trys žmonės su prikrautais gyvūnais – arkliu, mulu ir asilu – nusprendė pailsėti pakelės sode. Sodininko protestai neturėjo jokios įtakos. Tada sodininkas nusprendė vienas prieš kitą. „Padėk man išsiųsti iš čia šitą asilų vairuotoją“, – sušnibždėjo jis mulo vairuotojui ir arklio savininkui, „Už tai su tavimi pasielgčiau gerai ir dar duočiau kiekvienam po monetą“. O asilo vairuotojas turėjo išlipti. Tada gudrus sodininkas ėmėsi darbo su arklio savininku, apsimesdamas, kad jame atpažįsta vieno iš savo gerų pažįstamų sūnų. Kartu jie išsiuntė mulo vairuotoją. Kai liko tik vienas įsivaizduojamas draugas, sodininkas nesugebėjo su juo susidoroti. Dialogas tarp sodininko ir trijų nepažįstamųjų kurdų kalba yra sultingas ir spalvingas.

Taip pat atgaminsime keletą humoristinių istorijų; kurdai daug jų pažįsta ir noriai perduoda.

Mažas prekybininkas iš Akros nusprendė, kad kurdų kaimuose gali gerai užsidirbti. Surinkęs audinius, iškeliavo. Jis žinojo, kad Girdi apskrityje esantis Kelės kaimas buvo laikomas skurdžiausiu kaimu, ir nuėjo tiesiai ten, prisiminęs kurdų patarlę: „Pirkti ir parduoti naudinga tiems, kam to reikia“. Atvykęs į kaimą pamatė moterį, kuri, stovėdama prie savo namų, vytinyje plakė aliejų. Ji vilkėjo beveik nieko, išskyrus juosmenį surištą strėną. Su kiekvienu vandens odos paspaudimu atsiskleidė jos nuogumas. Pirklys apsidžiaugė: „Ne veltui čia atėjau. Jeigu šitame kaime visiems taip reikia, tai aš tuoj pat parduosiu jiems savo prekes, ims kaip karštus pyragus.

Moteris jį pamatė: „Kas tu toks? Iš kur tu esi ir kur eini?" Prekybininkas atsakė: „Esu prekybininkas iš Akros, turiu daug įvairių mamų, pirkite“. Moteris, išgirdusi jo atsakymą, nusisuko nuo jo ir su jėgomis purtė vyninę: „Dink iš čia! Namuose, šlovė Alachui, mes turime viską, ko mums reikia, o kitų – jų reikalas! Vargšas pirklys sutriko: „Tik pagalvok! Jeigu šie žmonės turi viską ir jiems nieko nereikia, tai kaip atrodo žmonės, kuriems ko nors reikia? Ir greitai nusuko asilą nuo kaimo. „Na, aš klydau! Dabar į tokias duobes niekada neįlipsiu. Kažkaip už pusę kainos jis pardavė savo prekes ir grįžo į Akrą.

Kurdas noriai šaiposi iš kvailumo. Sakoma, kad mama Bapir, turtinga, bet kvaila aga iš Hasnekano kaimo, kartą panoro, kad imamas, gavęs atlyginimą, skaitydamas „khutba“ 1) penktadienį paminėtų jo vardą, o ne sultono vardą. už tai jam pažadėjęs trisdešimt melžiamų avių . Kitą penktadienį žmonės rinkosi į mečetę „nevet“ (maldai). Mečetėje buvo mula iš gretimo kaimo, kuri nieko nežinojo apie susitarimą tarp imamo ir Mam Bapir. „Khutba“ visada skaitomas arabiškai. Atėjus laikui ištarti sultono vardą, imamas įėjo į „mimber“ (sakyklą) ir pasakė arabiškai: „Eyu-ha Mam Bapir, inna-ka dubbon kabir takanu-ka, jennemu wa bi sa-al- masir“ („O mama Bapir, tu tikrai stora meška, tavo vieta pragare, tau nėra dugno, nėra padangos). Mula iš gretimo kaimo, išgirdusi tokius žodžius, sušuko: „La, la! („Ne, ne“) - jis manė, kad imamas neteisingai kalbėjo. Tačiau imamas nebuvo nusivylęs ir, toliau monotonišku balsu skaitydamas maldą, pasakė: „Uskut uskutuna al ma" z salasuna la-ka ashar u li ashruna "(" Tylėk! Jis duoda trisdešimt avių: dešimt už tave ir dvidešimt man". Mulla suprato ir nutilo. Mama Bapir labai apsidžiaugė ir išėjo iš mečetės, „pasipūtusi iš svarbos kaip kalakutas". Po maldos jis įsakė piemeniui išrinkti trisdešimt geriausių. avis ir nuneškite jas pas imamą 2) .
____________________________________
1) Khutba – skaito Koraną, meldžiasi mečetėje už valdantį šachą sultoną.- Apytiksl. red.
2) Šiuo metu daugumoje vietovių, išskyrus Rytų Iraną ir Kurdistaną, kur tokie mokesčiai reguliariai renkami, nėra apmokestinama pasėliams dvasininkų naudai. Be to, yra klajojančių dvasininkų, kurie visada stengiasi laiku atvykti nuimti derlių, tikėdamiesi iš ko nors pasipelnyti. Jie vadinami „muftkhvors“ [tai yra parazitai. - V.N.). Šie žmonės – tik persirengę valkatos, kurios mėgaujasi valstiečių pasitikėjimu. Dauguma viduriniosios klasės kurdų kaimų turi savo mulas, kuriems žemės savininkas paprastai moka nuo vieno iki penkių „hariarų“ ir duoda paprakdpiki „eid al-fitr“ Shawwal 1 [tai yra pasninko laužymo šventėje 10 d. mėnuo Mėnulio kalendorius. - Red.] ir „eid al-kurban, 10 yau-l-hijja [tai yra per Paschos šventę 12 mėnulio kalendoriaus mėnesį. - Red.] drabužiai, vadinami „hilat“. Valstietis taip pat sumoka nuo 5 iki 20 Tabriz monetų už mirusįjį ir „zakat“ (privalomas musulmonų mokestis – Red.) formą. Kuro mečetei, jei kaime yra mečetė, dažniausiai tiekia žemės savininkas. Kai kuriose vietose mečetė gauna pajamų iš malūnų. Taigi, pavyzdžiui, Hasanabade (netoli Senės) šiam tikslui jie renka (čia pajamos iš vieno malūno ir pusė pajamų iš kito.

Kartu su humoristinėmis pasakėčiomis yra ir visa eilė istorijų apie kai kuriuos kaimus ir net gentis.
Tel kaimo (tarp Zibaro ir Rekani) gyventojai iš mizuri genties visada yra pajuokos objektas.

Vieną dieną jie atėjo pas kaimo išminčius Kaką Šasuvarą ir pasiskundė, kad jiems blogai sekasi su druska. „Turime siųsti karavanus druskai į Urmiją ir Mosulą. Gyvūnai yra pervargę, negali atsistoti ant kojų ir dirbti nieko nekainuoja, jie sakė Shasuvarui: „Patarkite, ką daryti“, „Gerai, tai nėra sunkus dalykas“, - jiems atsakė Kakas Shasuvaras. , jus apsėjo bent viena druskos „fitre“ (svorio matas). Kaimiečiai pasėjo ir visą turimą druską. Po kiek laiko vienas iš jų nuėjo pažiūrėti, ar nepakilo druska. Nieko nematęs paviršiuje, jis šiek tiek atlaisvino žemę, tikėdamasis ką nors pamatyti. Ir išties atsirado kažkoks daigas (tai buvo skorpiono įgėlimas). „Tai tikrai daigas. Reikia pabandyti". Jis liežuviu apsilaižė daigą, ir skorpionas jį įgėlė. Vargšas pašoko ir parbėgo namo, pakeliui šaukdamas: „Kaip nuostabiai auga! Ir tai tik daigas! Namuose jis visiems pasakojo, ką matė. Jo liežuvis buvo ištinęs, bet vis tiek buvo laimingas. Paėmęs avį ir ėriuką, jis nešė juos kaip Shasuwar, kad padėkotų jam.

Taip pat sakoma, kad Mizuri genties žmonės nevalgo riebių uodeginių ėriukų. Ir štai kodėl: kartą Smailas Paša iš Amadijos, pasipiktinęs, kad genties vyresnieji atnešė jam ėriuką, o ne vertingesnę dovaną, kaip reikalavo paprotys atvykus pagerbti, liepė vyresniesiems patarnauti „savar“ 1 ) – įprasčiausias patiekalas. Avienos gabalėliai buvo išdėlioti aplink indo kraštus ir ant jų padaryta įpjova, kad nuvarvėtų riebalai. Pašos svečiai jautėsi labai įžeisti ir tuoj pat griebė durklus. Iš trisdešimties svečių dvidešimt devyni buvo nužudyti vietoje, taip pat penkiasdešimt penki Pašos tarnai. Vienintelis išgyvenęs buvo atvežtas į kaimą ir kai jo tėvai paklausė: „Kaip galėjo atsitikti, kad tu pasirodei bailys ir išgyvenai? Jis išsitraukė durklą ir nusižudė. Šiai istorijai jau daugiau nei šimtmetis, tačiau jos nereikėtų pasakoti dalyvaujant mizurių žmonėms.
____________________________________
1) „Savar“ – stambios malimo grūdeliai – apytiksl. Red.

Šios kelios istorijos, atsitiktinai paimtos iš tų, kurias surinkau, leido, tikiuosi, skaitytojui pagauti kai kuriuos kurdo charakterio bruožus: kurdas sujungia aštrumą, drąsą, naivumą, dosnumą, jis nestokoja apdairumo ir įgimtas intelektas. Nesistengdamas pagražinti kurdo, turiu šias išraiškingas istorijas kiek sušvelninti. Liaudies kalba ne visada yra rafinuota. Skyriuje apie kurdų literatūrą skaitytojas pamatys, kad savo lyriniuose ir epiniuose kūriniuose kurdas kartais vartoja posakius, kurie palieka daug norimų rezultatų; taip pat yra sentimentalumo, kurio, regis, sunku tikėtis iš žmonių, kurie šimtmečius gyveno atšiaurų gyvenimą ir jokiu būdu nesimėgavo apsišvietusios valdžios rūpesčiais.

Kadangi mano nuolatinis troškimas esant menkiausiai progai apie kurdus kalbėti pačių kurdų žodžiais, manau čia būtų tikslinga pacituoti pokalbį, vykusį prieš keletą metų Paryžiuje su mano draugu princu Surey Beku. Badrkhanas iš Azizano kilmingųjų namų iš Bokhtano, kuris kadaise valdė dalį Kurdistano Jizre-ibn-Omare prie Tigro. Prisimenu dalį to pokalbio. Emiras Sureya pabrėžė, kad Kurdistane banditai buvo griežtai baudžiami. Jei jie įvykdė žmogžudystę, jie buvo nuteisti sudeginti. Šiuo atžvilgiu jis papasakojo apie šį įvykį:

„Kurį laiką banditas, vardu Dalo, niokojo Bokhtano kunigaikštystę. Kartą jis buvo sulaikytas ir, kadangi ant jo sąžinės buvo daug žmogžudysčių, jis buvo nuteistas sudeginti. Jis drąsiai žengė į laužą.
Emyras, dalyvavęs egzekucijos metu, kreipėsi į jį:
„Dabar, Dalo, prisipažink, kad tavo padėtis yra pati baisiausia, kokią tik galima įsivaizduoti.
Dalo, atsisukęs į emyrą, atsakė:
- Ne, mano emyre, yra situacijų, blogesnių nei mano. Tai yra tada, kai Alachas atsiunčia jums svečią, ir jūs su sutuoktiniu turėsite nuleisti akis, nes svečiui nebus ką pasiūlyti.
Emyrui patiko Dalo atsakymas, bet jis nebegalėjo jo išgelbėti.

Visi nukentėję nuo plėšikų gavo kompensaciją.
Pasakojama, kad kartą piemuo pasirodė prieš Emyrą Cizrą ir jam pasakė:
- Vakar naktį kirtau jūsų kunigaikštystės sieną. Žinodamas apie tavo teisingumą ir saugumą tavo žemėse, atsiguliu ilsėtis prie savo kaimenės. Pabudęs pamačiau, kad vilkas nunešė penkis mano avinus. Turiu tik jų odą. Aš prašau jūsų teisingumo ir žalos atlyginimo.
Emyras paprašė piemens atvykti kitą dieną. Ganytojas buvo tikslus. Kai jis atėjo į emyrą, ant žemės buvo penki negyvi vilkai, o aplink juos – penki avinai. Emyras tarė piemeniui:
„Štai penki avinai, kad atlygintų jums padarytą žalą. Kalbant apie vilkus, kurie papjovė jūsų avis, jie yra nubausti“.
____________________________________
1) Žr. P. Beidar, Grammaire kurde, Paris, 1925, p. 18-19.

spausdinti puslapį

KURDAI IR KURDŲ KLAUSIMAS. Kurdai kompaktiškai gyvena daugiausia istoriniame Kurdistano regione, esančiame žemyninės Azijos dalies pietvakariuose, kuris užima gretimas pietryčių Turkijos, šiaurės vakarų Irano, šiaurės Irako ir šiaurės Sirijos teritorijas. Nemažai kurdų gyvena diasporoje (daugiausia kitose Artimųjų Rytų šalyse, m Vakarų Europa ir NVS). Šiuo metu kurdai yra viena didžiausių etninių grupių pasaulyje (iki 30 mln.), iš kurių atimta apsisprendimo teisė ir valstybės suverenitetas.

Geografinė padėtis. Kurdistanas Artimųjų Rytų regione užima pagrindinę geopolitinę ir geostrateginę padėtį, o dėl kurdų kovos už nacionalinį išsivadavimą kurdų klausimas tampa neatidėliotina pasaulio politikos problema. Kurdistano geografinės padėties bruožas yra aiškių fizinių ir teisiškai fiksuotų politinių ribų nebuvimas. Pavadinimas Kurdistanas (pažodžiui „kurdų šalis“) reiškia ne valstybę, o tik etninę teritoriją, kurioje kurdai sudaro santykinę gyventojų daugumą ir geografines koordinates kurių negalima tiksliai nustatyti, nes jie yra grynai vertinamojo pobūdžio. Šios teritorijos kontūrai dėl istorinių kataklizmų ne kartą keitėsi, daugiausia kurdofonų arealo plėtimosi kryptimi.

Šiuolaikinis Kurdistanas yra pačiame Vakarų Azijos (Artimųjų Rytų) regiono centre, maždaug tarp 34–40 ° šiaurės platumos ir 38–48 ° rytų ilgumos. Ji užima maždaug visą centrinę įsivaizduojamo keturkampio dalį, kurią šiaurės vakaruose ir pietvakariuose riboja Juodoji ir Viduržemio jūra, o šiaurės rytuose ir pietryčiuose – Kaspijos jūra ir Persijos įlanka. Iš vakarų į rytus Kurdistano teritorija tęsiasi apie 1 tūkst. km, o iš šiaurės į pietus - nuo 300 iki 500 km. Jo bendras plotas yra apie 450 tūkstančių kvadratinių metrų. km. Daugiau nei 200 tūkst. km. šiuolaikinės Turkijos dalis (Šiaurės ir Vakarų Kurdistanas), per 160 tūkst. km. - Iranas (Rytų Kurdistanas), iki 75 tūkstančių kvadratinių metrų. km. – Irakas (Pietų Kurdistanas) ir 15 tūkst. km. – Sirija (Pietvakarių Kurdistanas).

Etnodemografinis rašinys. Pagal pagrindines etnines ypatybes, pirmiausia kalbines, kurdų tauta yra labai nevienalytė. Kurdų kalba daugiausia skirstoma į dvi nelygias tarmių grupes – šiaurinę ir pietinę, kurių kiekviena susiformavo savo literatūrinė kalba; pirmoje - kurmanji, antroje - sorani. Apie 60% kurdų, gyvenančių Turkijoje, Šiaurės Vakarų ir Rytų Irane, Sirijoje, dalyje Šiaurės Irako ir NVS šalyse, kalba ir rašo kurmandži tarmėmis (dažniausiai lotyniškais, taip pat arabiškais rašmenimis), iki 30% (vakarų ir pietvakarių). Iranas, Rytų ir Pietryčių Irakas) – sorani tarmėmis (tik arabiškais rašmenimis). Be to, tarp specialiosios etnokonfesinės grupės Zaza (Il Tunceli turkų Kurdistane) kurdų yra paplitusi zazaki arba dymli kalba (lotyniškas raštas), o tarp Kermanšaho kurdų Irane - gimininga gurani (arabų raštas) yra dažnas. Šiomis kalbomis ir tarmėmis vystėsi originali literatūra ir folkloras.

Nors kurdų kalbos ir dialektai turi savo gramatinių ypatybių, kartais ir nemenkų, kalbiniai skirtumai kurdų etninėje aplinkoje nėra tokie dideli, kad užkirstų kelią tarpusavio supratimui, ypač bendraujant žodžiu. Patys kurdai jų neduoda didelės svarbos kategoriškai nepripažindami savo etnosą atskiriančio vaidmens. Be to, toje pačioje šalyje daugelį jų vienijo dvikalbystė – pagrindinės gyvenamosios šalies kalbos mokėjimas (turkų, persų ar arabų).

Religijos vaidmuo šiuolaikinėje kurdų visuomenėje yra palyginti mažas, ypač nacionalinės tapatybės srityje. Didžioji dauguma kurdų yra musulmonai sunitai (75% visų kurdų), tačiau sunitų ortodoksija, kaip ir fundamentalistinis islamas, nėra labai populiari. Net ir netolimoje praeityje tradiciškai įtakingi dervišų (taip pat ir sunitų) naqshbendi ir kadiri ordinai, dabar – daug mažiau. Šiitai, daugiausia šiitų sektų Ahl-i Hakk arba Ali-Ilahi šalininkai, daugiausia gyvena Turkijoje (ten jie žinomi bendru pavadinimu „Alevi“), sudaro 20–30% kurdofonų gyventojų. Zaza kurdai yra visiškai Ahl ir Hakk. Irane šiitai gyvena Kermanšaho apylinkėse. Ypatingą etno-konfesinę kurdų grupę sudaro jezidai (iki 200 tūkst.), išpažįstantys ypatingą sinkretinio pobūdžio kultą, perėmę, be judaizmo, krikščionybės ir islamo elementų, kai kuriuos senovės Rytų tikėjimus. Jezidai gyvena daugiausia Turkijoje, Sirijoje, Irake ir Užkaukazėje.

Tarp kurdų yra didelis natūralus padidėjimas gyventojų – apie 3% per metus, dėl to pastaraisiais metais gerokai išaugo kurdų etninės grupės skaičius.

Kurdai savo gyvenamosiose šalyse įsikūrę netolygiai. Daugiausia jų yra Turkijoje (apie 47 proc.). Irane kurdų yra apie 32%, Irake apie 16%, Sirijoje, valstijose apie 4%. buvusi SSRS– apie 1 proc. Likusieji gyvena diasporoje.

Per visą istoriškai stebimą laiką Kurdistano etninė sudėtis ne kartą keitėsi dėl daugybės kataklizmų, įvykusių jos teritorijoje. Šie pokyčiai vis dar vyksta.

Socialiniai ekonominiai santykiai. Kurdų Turkijos, Irano, Irako ir Sirijos regionams būdingas žemesnis ekonominio išsivystymo lygis, socialinius santykius ir socialinė visuomenės organizacija, taip pat kultūra, palyginti su visomis šiomis šalimis ir jų labiausiai išsivysčiusiomis sritimis.

Kurdų visuomenės socialinė organizacija iš dalies išlaiko archajiškus bruožus su genčių santykių likučiais, kuriuose jaučiasi feodalinė santvarka. Tiesa, šiuo metu kurdų visuomenėje sparčiai nyksta tradicinės socialinės formos. Palyginti išsivysčiusiuose Kurdistano regionuose genčių ryšių beveik neliko.

Nepaisant to, palyginti atsilikusiuose Kurdistano regionuose pastebima socialinė ir ekonominė pažanga. Grimsta ekonominės pozicijos ir krenta pasaulietinės ir dvasinės kurdų aukštuomenės politinė įtaka, kuriasi ir stiprėja modernios socialinės struktūros – komercinė ir pramoninė buržuazija (miesto ir kaimo), darbininkų klasė.

Pokyčiai kurdų visuomenėje sukūrė pagrindą kurdų nacionalizmui formuotis tiek ideologijoje, tiek politikoje. Tuo pat metu išlikę tradicinių socialinių formų likučiai ir toliau stabdo šios visuomenės modernėjimo procesą.

Tradicinis šiuolaikinio Kurdistano elitas, susidedantis iš feodalinių-klerikalinių ir gentinių sluoksnių žmonių, vis dar turi pastebimą ekonominę ir ypač politinę bei ideologinę įtaką. Tiesa, tarp šiuolaikinių kurdų lyderių yra daug demokratinės ir kairiosios krypties veikėjų. Be to, būtent jie sukuria orą kurdų visuomenės socialiniame ir politiniame klimate. Tačiau ir toliau jaučiama archajiškų tradicijų, tokių kaip religinės nesantaikos, genčių partikuliarizmo ir lokalizmo, klasinių ir dinastinių prietarų, hegemoninių pretenzijų ir lyderystės, įtaka. Iš čia tokie neigiami reiškiniai socialiniame ir politiniame gyvenime kaip politinis nestabilumas, tarpusavio nesantaika ir pan.

Visuomeniniuose santykiuose matomi atsilikimo bruožai daugiausia kyla dėl archajiško ir neefektyvaus ekonominio pagrindo, kuris, be to, šiuo metu yra perėjimo iš senųjų ikikapitalistinių formų į modernias krizinėje būsenoje.

Tradicinės kaimo gyventojų ekonomikos pagrindas – sezoninė galvijų auginimas (su sezoninėmis migracijomis, daugiausia „išilgai vertikalės“, vasarą į kalnų ganyklas, žiemą į slėnius) sunyko, o intensyvūs žemės ūkio gamybos būdai. sunku įsišaknyti. Pramonė ir infrastruktūra Kurdistane menkai išvystyta ir nesukūrė pakankamai darbo vietų sužlugdytiems valstiečiams, amatininkams ir smulkiems prekybininkams. Netekę pragyvenimo lėšų kurdai plūsta į savo gyvenamosios šalies išsivysčiusių regionų miestus, taip pat į užsienį. Ten kurdų proletariatas daugiausia dirba nekvalifikuotu ir žemos kvalifikacijos darbu, kuris yra ypač smarkiai išnaudojamas. Žodžiu, kurdų regionai yra atsilikusi periferija visose Kurdistaną padalijusiose šalyse. Būdinga tai, kad net ten, kur pastaraisiais dešimtmečiais buvo gausus naftos dolerių antplūdis (Irakas ir Iranas, kurių naftos turtai daugiausia yra Kurdistane ir gretimose teritorijose), pastebimas kurdų pakraščių vystymosi atsilikimas nuo teritorijos, kuriose gyvena titulinės tautybės.

Pačiame Kurdistane ekonominio išsivystymo lygis įvairiose srityse nėra vienodas. Iki aštuntojo dešimtmečio pradžios Turkijos Kurdistano, kaip ir visos Turkijos, ekonomika vystėsi sparčiau, nors nuo septintojo dešimtmečio Iranas pradėjo ją vytis ekonomine raida. Po staigaus pasaulinių naftos kainų kilimo 1973 m. Iranas ir Irakas, o vėliau ir Sirija atsidūrė palankioje padėtyje. Nors kurdų regionai Iranas ir arabų šalys gavo palyginti mažai naudos iš naftos bumo, naftos dolerių srautas padarė juos šiek tiek turtingesnius.

Taigi šiuolaikinio Kurdistano socialiniams ir ekonominiams santykiams būdingos dvi pagrindinės problemos: atsilikimo įveikimas ir netolygus vystymasis atskirose jo dalyse. Šių problemų neišspręstas pobūdis neigiamai veikia kurdų tautos nacionalinio konsolidavimo procesą ir jų kovos už savo nacionalines teises efektyvumą.

ISTORIJA Kurdai yra vienas iš senovės tautos Priekinė (Vakarų) Azija. Pradinis kurdų etnogenezės židinys yra Šiaurės Mesopotamijoje, pačiame istorinio ir šiuolaikinio Kurdistano centre. Šis procesas prasidėjo maždaug IV tūkstantmetyje prieš Kristų. ir truko mažiausiai tris tūkstantmečius, o jo dalyviai (huriai arba subariečiai, gutai, lulubiai, kasitai, kardukai) gali būti laikomi tik tolimais kurdų protėviais. Jų artimiausi protėviai – iranietiškai kalbančios (ypač medianos) ganytojų gentys – istorinėje arenoje pasirodė I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, kai prasidėjo tikrosios kurdų tautos etninės konsolidacijos procesas, kuriame iš pradžių dalyvavo ir semitų elementai. Šis procesas, prasidėjęs senovės persų civilizacijos rėmuose (VI–IV a. pr. Kr., Achemenidų karalių eroje), tęsėsi valdant partų arsacidams ir baigėsi vėlyviesiems sasanidams, jau I tūkstantmečio viduryje. REKLAMA. Arabams užkariavus Iraną ir žlugus Sasanidų valstybei (VII a. vidurys po Kr.), kurdų etnosas jau buvo visiškai susiformavęs ir prasidėjo tikroji kurdų istorija. Tačiau tarp kurdų etninės konsolidacijos procesas nebuvo baigtas, vėliau į jį buvo įtraukti kiti etniniai elementai (ypač tiurkų) ir tęsiasi iki šiol.

Kurdų tautos, o vėliau ir tautos formavimosi, kaip ir daugumos kitų tautų, nelydėjo valstybingumo formavimasis, tendencija jungtis į vieną centralizuotą valstybę. Tai iš pradžių buvo sutrukdyta išorinės sąlygos kurioje kurdų žmonės atsidūrė arabų užkariavimo ir jį lydėjusio smurtinio islamizavimo metu ir po jo. Kurdistanas dėl savo centrinės geostrateginės padėties Artimuosiuose Rytuose tapo nuolatine nesibaigiančių karų, grobuoniškų klajoklių antskrydžių, sukilimų ir jų teroristinio slopinimo arena, kurios gausu kalifatų eros regiono karinėje-politinėje istorijoje. (VII-XIII a.), lydimas nesibaigiančių pilietinių ginčų ir ypač pražūtingų tiurkų-mongolų invazijų (XI-XV a.). Kurdai, priešindamiesi pavergėjams, patyrė didžiulių žmogiškųjų ir materialinių nuostolių.

Per šį laikotarpį kurdai ne kartą bandė pasiekti nepriklausomybę atskiroms didelėms genčių asociacijoms, kurioms vadovavo įtakingiausi ir kilniausi lyderiai, kurie teigė įkūrę savo dinastijas. Kai kuriems iš jų gana ilgą laiką priklausė didžiulės teritorijos su faktiškai suverenių valdovų teisėmis. Tai buvo Hasanvehidai, didžiulio regiono valdovai Pietryčių Kurdistane 959–1015 m., Marvanidai, valdę Pietvakarių Kurdistane (Diarbekir ir Jazira sritis) 985–1085 m., Šadadidai (951–1088 m.), kurių valdos buvo. Užkaukazė ir galiausiai Ajubidai (1169–1252), taip pat imigrantai iš Užkaukazės, užkariavo Egiptą, Siriją, Palestiną, Jemeną, Centrinį ir Pietryčių Kurdistaną, kurio žymiausias atstovas buvo pergalingas kryžiuočių sultonas Salahas ad-Dinas.

Tačiau nė viena kurdų dinastija nepasirodė patvari ir negalėjo paversti jai priklausančios teritorijos nacionaliniu kurdų valstybingumo centru. Pavyzdžiui, Saladino imperijoje didžioji dalis gyventojų buvo ne kurdai, o arabai, o armiją daugiausia sudarė turkai. Nacionalinės ir valstybės vienybės idėja dar negalėjo plisti ir sulaukti veiksmingos paramos tarp kurdų, suskirstytų į gentis ir mažas feodalines valdas.

XVI amžiaus pradžia – svarbiausias etapas kurdų istorijoje. Osmanų imperija, iki to laiko užėmusi visus arabų Rytus (o netrukus ir Vakarus), ir Iranas, kur šiitų Safavidų dinastija sujungė visą šalį, pasidalijo Kurdistano teritoriją, kurios maždaug 2/3 atiteko. turkai, kurie 1514 m. padarė triuškinamą pralaimėjimą persams prie Chaldirano. Taigi pirmasis Kurdistano teritorijos padalijimas įvyko pagal Turkijos ir Irano sienos liniją, kuri nuo tada tapo karo siena. Turkija ir Iranas per ateinančius keturis šimtmečius be galo kovojo tarpusavyje dėl visiško dominavimo šioje strategiškai svarbioje šalyje, kuri atveria kelią plėtrai visomis kryptimis ir yra natūrali tvirtovė dėl kalnuoto reljefo ir karingų gyventojų. Galiausiai Turkijos ir Irano karai pasirodė bevaisiai, nes dabartinė siena iš esmės liko tokia pati kaip po Chaldyrano mūšio. Tačiau jie padarė didelę žalą nacionaliniam kurdų vystymuisi. Kurdų žemės buvo periodiškai niokojamos, žmonės, pakaitomis įsitraukę į karo veiksmus turkų ar persų pusėje (dažnai ir vienu metu), patyrė didelių aukų (tarp jų ir civilių). Tokia padėtis atėmė iš kurdų viltį susivienyti.

Kurdų padėtis m Osmanų imperija o šacho Irane tai buvo dviprasmiška. Viena vertus, jie kartu su visais gyventojais žuvo nesibaigiančiuose pasienio karuose. Kita vertus, tiek Turkijoje, tiek Irane kurdų provincijose susiklostė savotiška vasalizavimo sistema, kai realią kontrolę vietoje vykdė ne valdžios pareigūnai, o patys kurdų genčių vadai ir feodaliniai-teokratiniai. elitas – bejai, chanai, taip, šeichai – mainais už lojalumą centrinei valdžiai. Ilgą laiką tokio buferio egzistavimas centro-kurdų periferijos sistemoje iš dalies palengvino kurdų masių padėtį, tarnavo kaip priešnuodis turkų, persų, arabų kurdų asimiliacijai, prisidėjo prie išsaugojimo ir stiprinimo. kurdų tautinės tapatybės. Tačiau tiesioginis kurdų pajungimas savo feodalinio-gentinio elito valdžiai sukėlė ir rimtų neigiamų pasekmių: tradicinių socialinių ir ekonominių santykių išsaugojimą kurdų visuomenėje, trukdantį jos natūraliai raidai progresyvia linkme. Tuo pat metu atskiri didelio masto separatistų sukilimai, kuriuos organizavo ir kuriai vadovavo kurdų elitas (pavyzdžiui, Pietryčių Kurdistane – XVIII a. antroje pusėje Ardelane), pakirto absoliutinius režimus Turkijoje ir Irane ir sukūrė prielaidas vėlesnis pakilimas ten XIX a. – XX amžiaus pradžioje. tautinio išsivadavimo judėjimas.

Kurdų pasirodymai prieš Turkijos sultonus ir Irano šachus vyko gilios krizės ir Osmanų imperijos bei Irano nuosmukio fone. Nuo XIX amžiaus pradžios Kurdistano teritorijoje nuolat kilo galingi sukilimai. I pusėje XIX a Pagrindinė kurdų judėjimo arena buvo istoriniai Bakhdinano, Sorano, Jaziros, Khakari regionai. Ji buvo žiauriai nuslopinta (vadinamasis „antrinis turkų užkariavimas“ Kurdistano teritorijoje). 1854–1855 metais beveik visas Šiaurės ir Vakarų Kurdistanas buvo apimtas Jezdanširo sukilimo, kurio lyderiai šeichas Obeidullah iškėlė tuomet neįgyvendinamą tikslą sukurti nepriklausomą vieningą Kurdistaną. 1908–1909 m. jaunųjų turkų revoliucijos metu, 1905–1911 m. Irano revoliucijos metu ir Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse Turkijoje buvo pastebėti keli dideli kurdų sukilimai. Visi jie buvo nuslopinti.

Kurdų judėjimo iškilimu Turkijoje ir Irane pirmiausia pasinaudojo Rusija ir Anglija, o nuo amžiaus pabaigos – Vokietija, siekusios jiems įtvirtinti savo politinę ir ekonominę įtaką. sandūroje – XIX–XX a. atsirado pirmieji kurdiškojo nacionalizmo kaip ideologijos ir kaip politikos daigai: jo nešėjai buvo kurdų spauda ir kurdų politinių organizacijų užuomazgos.

Antrasis Kurdistano padalijimas ir kova už jo nepriklausomybę bei suvienijimą. Po Pirmojo pasaulinio karo Antantės galios perskirstė Azijos valdas Osmanų imperijoje, kuri buvo nugalėjusios Keturvietės sąjungos dalis, įskaitant jai priklausiusią Kurdistano dalį. Jo pietinė dalis (Mosulo vilajetas) buvo įtraukta į Iraką, per kurį Anglija gavo mandatą Tautų Sąjungos vardu, pietvakarinė dalis (juosta palei Turkijos ir Sirijos sieną) įžengė į Siriją, mandatuotą Prancūzijos teritoriją. Taigi Kurdistano padalijimas padvigubėjo, o tai labai apsunkino kurdų apsisprendimo kovą ir padarė šalies geopolitinę padėtį pažeidžiamesnę dėl padidėjusio Vakarų kolonijinių jėgų kišimosi į kurdų regiono reikalus. Didžiausių naftos atsargų atradimas pirmiausia Pietų Kurdistane ir jos gavybos pradžia XX a. ketvirtajame dešimtmetyje, o netrukus ir kituose gretimuose regionuose. Arabų Rytai, toliau aktualizavo kurdų klausimo reikšmę imperialistinėms valstybėms, ypač dėl spartaus nacionalinio išsivadavimo judėjimo visame Kurdistane pakilimo.

1920-1930 metais per Turkiją, Iraką ir Iraną nuvilnijo kurdų sukilimų banga, kurios pagrindinis reikalavimas buvo visų kurdų žemių suvienijimas ir „Nepriklausomo Kurdistano“ sukūrimas (sukilimai, kuriems vadovavo šeichas Saidas, Ihsanas Nuri, Seyid Reza - Turkijoje, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - Irake, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - Irane). Visus šiuos skirtingus ir neparuoštus pasirodymus nugalėjo aukštesnės vietos valdžios pajėgos (palaikomos Anglijos ir Prancūzijos mandatuotame Irake ir Sirijoje). Jaunasis kurdų nacionalizmas (jo pagrindinė būstinė tuo metu buvo Khoibuno (Nepriklausomybės) komitetas) buvo per silpnas tiek kariniu, tiek politiniu požiūriu, kad galėtų pasipriešinti savo oponentams.

Antrojo pasaulinio karo metais sovietinėje Irano okupacijos zonoje buvo sudarytos sąlygos suaktyvėti demokratiniam kurdų pasipriešinimo sparnui. Netrukus po karo pabaigos ten buvo paskelbta pirmoji kurdų autonomija, kuriai vadovavo Kazi Mohammedas su sostine Mahabade, kuri pradėjo vykdyti (gana ribotoje teritorijoje į pietus nuo Urmijos ežero) demokratines transformacijas, bet truko tik 11 mėnesių (iki 1946 m. ​​gruodžio mėn.), praradus sovietų paramą susidariusioje situacijoje. Šaltasis karas“, kuris per ateinančius keturis su puse dešimtmečio turėjo lemiamos įtakos vidaus situacijai Kurdistane.

Kurdų judėjimas šaltojo karo laikais. Kurdistanas dėl savo geografinio artumo SSRS Vakaruose buvo laikomas natūraliu antisovietiniu tramplinu, o pagrindiniai jo gyventojai – kurdai – dėl žinomos tradiciškai prorusiškos ir prosovietinės orientacijos – Maskvos tramplinu. gamtos rezervatas galimų komplikacijų atveju Artimuosiuose Rytuose, kurių tautos suintensyvino kovą su imperializmu ir kolonializmu. Todėl Vakaruose kurdų nacionalinis judėjimas buvo vertinamas įtariai arba atvirai priešiškai, o Artimųjų Rytų šalių – NATO šalių sąjungininkų ir jos Artimųjų Rytų atšakos – Bagdado pakto – valdančiųjų sluoksnių antikurdinė šovinistinė politika. (vėliau CENTO) palankiai. Dėl tos pačios priežasties Sovietų Sąjunga užsienio kurdus traktavo kaip potencialius sąjungininkus ir neoficialiai rėmė kairiuosius kurdų judėjimus ir partijas, tokias kaip Irano Kurdistano demokratinė partija (KDPK), atsiradusi iškart po karo, Kurdistano demokratų partija (KDP). ) Irake ir jų analogai maždaug tuo pačiu pavadinimu Sirijoje ir Turkijoje.

Žlugus kurdų autonomijai Mahabade (prieš tai pralaimėjus kurdų sukilimą Irake 1943–1945 m., kuriam vadovavo Mustafa Barzani, tuometinis Mahabado autonomijos ginkluotųjų pajėgų vadas ir pagrindinė generolo figūra Kurdų pasipriešinimas), kurį laiką buvo stebimas kurdų judėjimo nuosmukis, nors buvo pastebėti keli svarbūs pasirodymai, pavyzdžiui, valstiečių sukilimas Mahabade ir Bokane (Irano Kurdistanas). Tik šeštojo ir šeštojo dešimtmečių sandūroje atsirado prielaidos naujam staigiam kurdų nacionalinio judėjimo pakilimui.

Pagrindinis postūmis greitam jos atgimimui buvo nuo šeštojo dešimtmečio antrosios pusės sparčiai besivystanti krizė beveik visose Artimųjų Rytų šalyse, kurią sukėlė suintensyvėjusi arabų (ir daugiausia musulmonų) pasaulio ir Izraelio konfrontacija bei dviejų žmonių troškimas. prieštaraujantys kariniams-politiniams blokams panaudoti tai savo naudai, susilpninti potencialų priešą. Tuo pat metu, kol Vakarai siekė išlaikyti ir, jei įmanoma, sustiprinti savo imperines pozicijas regione (pirmiausia naftos kontrolę), SSRS ir jos sąjungininkai aktyviai rėmė smarkiai sustiprėjusį vietinį nacionalizmą, kuris įgavo aiškiai antivakarietišką požiūrį. kryptis. Provakarietiški marionetiniai režimai žlugo Egipte, Sirijoje, Irake. Tokioje situacijoje stiprėjantis kurdų nacionalizmas gavo santykinę manevro laisvę ir galimybę atvirai ir savarankiškai veikti Artimųjų Rytų ir pasaulio arenoje, o pagrindiniai jo priešininkai buvo regioniniai režimai, kurie vykdė nacionalinės savo šalies diskriminacijos politiką. kurdų gyventojų.

Pradžią padėjo įvykiai Irako (Pietų) Kurdistane, kuris tapo visos kurdų tautinio judėjimo centru. 1961 metų rugsėjį iš tremties SSRS grįžęs Irako KDP lyderis generolas Mustafa Barzani ten sukėlė sukilimą. Netrukus kurdų sukilėliai (jie buvo vadinami „Peshmerga“ – „eina į mirtį“) Irako šiaurės rytuose, daugiausia kalnuotoje jo dalyje, sukūrė didelį išlaisvintą regioną – „Laisvąjį Kurdistaną“, kurdų nepriklausomybės centrą. Konfrontacija tarp kurdų sukilėlių ir vyriausybės baudžiamųjų būrių truko apie 15 metų (su pertraukomis). Dėl to Irako kurdų pasipriešinimas buvo laikinai palaužtas, bet ne visiškai, o vyriausybės pergalė nebuvo besąlyginė. 1974 m. kovo 11 d. įstatymu Bagdadas buvo priverstas sutikti su kurdų autonominio regiono „Kurdistanas“ sukūrimu ir pažadėti jam tam tikras garantijas šioje srityje. Vietinė valdžia, kai kurios socialinės ir pilietinės teisės, kurdų kalbos lygybė ir kt. Tai buvo pirmasis precedentas m modernioji istorija Artimuosiuose Rytuose, o tai rodo, kad prasidėjo oficialaus kurdų tautos apsisprendimo teisės pripažinimo procesas.

1968 m. į valdžią Irake atėjusi Baath partija ("Socialistų arabų renesanso partija") bandė sumenkinti dar 1970 metais kurdams padarytų nuolaidų demokratinį turinį (tai jų netenkino nuo pat pradžių). ). Autonomiją iš tikrųjų kontroliavo iš Bagdado išsiųsti emisarai ir vietiniai bendradarbiai. Irako valdančiųjų sluoksnių priešiškumas kurdams ypač išryškėjo po to, kai šalyje įsitvirtino 1979 metais prezidentu paskelbto Saddamo Husseino vienintelė valdžia. Pasinaudodamas 1980 m. jo pradėtu karu prieš Iraną, jis surengė Irako oro pajėgų dujų ataką kurdų Halabjos mieste (1988 m. kovo 16 d.); įvairiais skaičiavimais, žuvo nuo kelių šimtų iki 5000 civilių, apie dvi dešimtis tūkstančių buvo sužeista.

Taigi išliko priežasčių, kodėl kurdų pasipriešinimo Irake atgimimas buvo neišvengiamas. Irako Kurdistano politinės organizacijos bandė pasimokyti iš praeities nesėkmių ir įveikti jas susilpninusius susiskaldžius. 1976 metais anksčiau nuo KDP atsiskyrusi grupuotė, vadovaujama Jalalo Talabani, suorganizavo Kurdistano patriotinę sąjungą – antrą įtakingiausią Irako kurdų partiją, kuri sudarė aljansą su KDP. Tais pačiais metais sukilimas Irako Kurdistane atsinaujino vadovaujant KDP ir PUK. Devintajame dešimtmetyje Irako kurdai toliau kaupė jėgas, ruošėsi naujiems pasirodymams.

Sirijos kurdai taip pat aktyviai priešinosi Sirijos nacionalinio neteisėtumo režimui, kurį sugriežtino vietiniai baatistai po to, kai 1963 m. užgrobė valdžią. Šalyje iškilo kurdų demokratinės partijos (KDP Sirija „al-Parti“ ir kt.), kurios vadovavo kurdų mažumos kovai. už savo teises. Prezidento Hafezo al-Assado režimas, įkurtas septintojo ir aštuntojo dešimtmečių sandūroje, praktiškai nieko nedarė, kad palengvintų kurdų padėtį, bandydamas pasinaudoti įvairių Sirijos, Irako ir Turkijos kurdų partijų nesutarimais jų konfrontacijoje su. Ankara ir Bagdadas, sugadinusios kurdų nacionalinio judėjimo vienybę. 1986 metais trys pagrindinės kurdų partijos Sirijoje susijungė į Kurdų demokratinę sąjungą.

Po ilgos pertraukos atsinaujino aktyvi Turkijos kurdų kova su oficialia nepripažinimo politika, o po to buvo pradėti draudimai kalbos, kultūros, švietimo, žiniasklaidos srityse, pasisakymai prieš kuriuos buvo griežtai baudžiami kaip „kurdizmo“ apraiška. “, separatizmas ir kt. Turkijos kurdų padėtis ypač pablogėjo po 1960 m. gegužės 27 d. karinio perversmo, kurio vienas pagrindinių pretekstų buvo užkirsti kelią kurdų separatizmo grėsmei.

Karinė kasta Turkijoje, užėmusi (tiesiogiai ar užslėptai) pagrindinius postus valstybės valdymo sistemoje ir surengusi du vėlesnius perversmus (1971 ir 1980 m.), pradėjo kovoti su kurdų judėjimu. Tai tik lėmė kurdų pasipriešinimo Turkijoje sustiprėjimą; septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose susikūrė kelios pogrindinės kurdų partijos ir organizacijos, įskaitant Turkijos Kurdistano demokratinę partiją (DPTK) ir Rytų revoliucinius kultūros centrus (RCOT). 1970 m. DPTK į savo gretas suvienijo kelias mažas kurdų partijas ir grupes ir parengė programą su plačiais bendrais demokratiniais reikalavimais, suteikdama kurdams „teisę patiems lemti savo likimą“. 1974 metais susikūrė Turkijos Kurdistano socialistų partija (SPTK), kuri buvo populiari tarp kurdų inteligentijos ir jaunimo. Tuo pat metu kurdų patriotai užmezgė ryšius ir bendravimą su pažangiomis Turkijos politinėmis jėgomis.

Devintojo dešimtmečio pradžioje padėtis Turkijos Kurdistane pastebimai paaštrėjo. Kurdų legalios ir nelegalios organizacijos, kurių skaičius nuolat didėjo, sustiprino antivyriausybinę agitaciją ir perėjo prie smurtinių veiksmų. Populiariausia, ypač tarp skurdžiausių ir socialiai neįsikūrusių kurdų gyventojų sluoksnių, buvo Kurdistano darbininkų partija (dažniau sakoma Kurdistano darbininkų partija, PKK, kurdų santrumpa – PKK), kurią 1978 m. įkūrė Abdullah Ocalan. buvo kairiųjų ekstremistų organizacija, išpažįstanti maoistų-Castro įtikinėjimo marksizmą-leninizmą ir pirmenybę teikianti smurtiniams kovos metodams, įskaitant teroristinius. Atskiros PKK organizuotos partizaninės akcijos buvo pastebėtos jau aštuntojo dešimtmečio pabaigoje ir devintojo dešimtmečio pradžioje, o 1984 metais partija atvirai pradėjo sukilimo kovą prieš Turkijos valdžią ir baudžiamąsias įstaigas Rytų Anatolijoje.

Nuo tada Turkijos Kurdistanas tapo nauju nuolatiniu įtampos židiniu Artimuosiuose Rytuose. Nė vienai iš kariaujančių pusių nepavyko nugalėti: kurdams – pasiekti apsisprendimo teisės pripažinimą, Ankarai – palaužti augantį kurdų pasipriešinimą. Ilgalaikis kruvinas karas prieš kurdus paaštrino Turkijos patirtus ekonominius ir politinius sunkumus, sukėlė dešiniojo sparno ekstremizmą, destabilizuojantį jos politinę sistemą, pakirto šalies tarptautinį prestižą, neleido jai prisijungti prie Europos struktūrų. Kurdų judėjimui tiek Turkijoje, tiek kitose šalyse kova, vadovaujama PKK ir jos lyderio Okalano, turėjo prieštaringą poveikį. Visur, Rytų ir Vakarų pasaulyje, sukėlė demokratiškai nusiteikusių gyventojų sluoksnių atsakymus, į aktyvią kovą traukė dirbančius gyventojų sluoksnius ir studentišką jaunimą, prisidėjo prie informacijos apie kurdus ir jų kovą sklaidos. ir kurdų klausimo internacionalizavimas. Kartu šiai partijai ir jos pasekėjams buvo būdinga avantiūriška taktika, pasileidimas renkantis kovos priemones, pavyzdžiui, terorizmas, nesugebėjimas atsižvelgti į realią situaciją ir dirbtinis bėgimas į priekį, jos vadovybės sektantizmas ir hegemonizmas kuriant strateginę liniją, kuri galiausiai atvedė į politinę izoliaciją nuo kitų kurdų judėjimo dalinių ir pralaimėjimą.

Irane kurdų problema nebuvo tokia karšta, tačiau nuo septintojo dešimtmečio pradžios ji nuolatos aštrėjo dėl socialinės ir politinės įtampos, kilusios šalyje per „baltąją revoliuciją“ ir įvykius kaimyniniame Irako Kurdistane. 1967–1968 m., vadovaujant DPIK, Mechabado, Banijos ir Sardešo apylinkėse kilo pusantrų metų trukęs ir žiauriai numalšintas sukilimas.

Nepaisant pralaimėjimo, DPIK nepasimetė ir pradėjo aktyviai kurti naują programą ir partijos chartiją. Buvo paskelbtas esminis šūkis „demokratija Iranui, autonomija Kurdistanui“, o partijos taktika apėmė ginkluotos kovos ir politinių metodų derinį, kuriuo buvo siekiama sukurti vieningą visų režimui besipriešinančių jėgų frontą.

Irano kurdai septintojo dešimtmečio pabaigoje aktyviai dalyvavo augančiame prieš šachą nukreiptame judėjime, kuris baigėsi „islamo revoliucija“, šacho valdžios nuvertimu ir „Irano Islamo Respublikos“ paskelbimu 1979 m. realybė yra šiitų „mullokratijos“ taisyklė. Kurdams, kaip ir visai Irano žmonėms, ši „revoliucija“, kurios metu jie neįrodė savęs kaip nepriklausomos politinės jėgos, galinčios apginti savo nacionalinius reikalavimus, virto kontrrevoliucija, imamo Khomeini diktatūra ir jo pasekėjai ir įpėdiniai. Netgi religiniu aspektu šis viduramžių tipo režimas buvo pavojingas kurdų mažumos, didžiosios daugumos sunitų, interesams. Chomeinizmas neigė nacionalinio klausimo egzistavimą Irane, įskaitant, žinoma, kurdų klausimą, įtraukdamas jį išimtinai į „islamo uma“ rėmus, kaip jau buvo išspręstas. Naujoji vyriausybė griežtai atmetė DPIK projektą dėl kurdų administracinės ir kultūrinės autonomijos.

1979 m. pavasarį kilę nesutarimai peraugo į ginkluotus susirėmimus tarp kurdų pasipriešinimo jėgų (KDPK būriai, kurdų kairioji organizacija „Komala“ ir jiems į pagalbą atskubėję Irako pešmergai, fedayeeno persų kairiųjų formacijų). ir modžahedai) ir vyriausybės pajėgos, sustiprintos žandarmerijos, policijos ir Islamo revoliucijos gvardijos korpuso (IRGC) islamo šturmo būriais. 1979 m. vasarą kovos tarp kurdų sukilėlių ir bausmių vyko beveik visoje Irano Kurdistano teritorijoje. KDPK perėmė didžiąją jos dalį, įskaitant didžiuosius miestus. Kai kuriose iš jų buvo įtvirtinta kurdų revoliucinių tarybų valdžia. Kurdų religinis lyderis Ezzedine'as Hosseini netgi paskelbė džihadą prieš centrinę vyriausybę. Irano kurdų lyderiai ne kartą ragino Teheraną derėtis dėl taikaus konflikto sprendimo ir kurdų apgyvendintose vietovėse vykdyti socialines-ekonomines ir politines-administracines reformas. Tačiau derybos neįvyko. 1979 m. rudenį vyriausybė pradėjo puolimą prieš kurdus ir sugebėjo juos sugrąžinti į kalnus, kur jie pradėjo partizaninį karą. Islamo režimas griežčiausią kontrolę dislokavo tose Kurdistano srityse, kurias pavyko atgauti.

Irano kurdų pralaimėjimą islamo režimo gyvavimo pradžioje daugiausia lėmė kurdų judėjimo vienybės stoka, tradicinis kurdų partikularizmas. Ypač daug žalos kurdų reikalams padarė kairiųjų ekstremistų pajėgos Komaloje, Ryzgari ir kitose partijose. Pats DPIK pasirodė suskilęs, tuo pasinaudojo Irano valdžia, iki 1980 m. vidurio baigusi kontroliuoti beveik visą Irano Kurdistano teritoriją.

Devintajame dešimtmetyje kurdų judėjimas Irane ir Irake patyrė Sunkūs laikai. Irano ir Irako karas (1980–1988 m.) jam sukūrė itin nepalankią aplinką. Karinės operacijos iš dalies vyko Kurdistano teritorijoje, kurdai patyrė žmogiškųjų ir materialinių nuostolių. Be to, abi kariaujančios pusės bandė pasitelkti priešo kurdų gyventojų paramą, kuri pasitarnavo ir Teheranui, ir Bagdadui kaip pretekstu imtis antikurdų baudžiamųjų priemonių (įskaitant minėtą dujų ataką Halabdžoje). Dešimtojo dešimtmečio pradžioje bendra padėtis Kurdistane buvo labai sudėtinga ir įtempta.

Kurdų klausimas dabartiniame etape. Pasaulio istoriniai pokyčiai, įvykę 8–9 dešimtmečių sandūroje, susiję su Šaltojo karo pabaiga ir SSRS žlugimu, tiesiogiai ir netiesiogiai paveikė kurdų nacionalinį judėjimą. Ji toliau vystėsi geopolitinėje tikrovėje, kuri reikalavo naujų požiūrių į kovos strategiją ir taktiką. Pirmiausia tai buvo susiję su padėtimi Irako ir Turkijos Kurdistane.

Devintajame dešimtmetyje, pasinaudodamas karu su Iranu, Irakas paneigė visas nuolaidas, kurias anksčiau darė kurdams. Autonominis regionas tapo pavaldus Bagdadui. Buvo imtasi priemonių perkeliant kurdus iš pasienio kaimų, taip pat prieš kurdus, įtariamus antivyriausybiniais veiksmais. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje, kai Irako invazija į Kuveitą 1990 m. rugpjūtį sukėlė dar vieną aštrią krizę Artimuosiuose Rytuose, Irako Kurdistanas buvo naujo didelio kurdų sukilimo išvakarėse.

Irane tiek Khomeini gyvuojant, tiek jam mirus 1989 m., kurdų autonominis judėjimas buvo nuslopintas; ji galėjo veikti tik pogrindyje ir tremtyje. 1989 metų liepą Vienoje buvo nužudytas DPIK generalinis sekretorius A. Kasemlu, 1992 metų rugsėjį Berlyne – naujasis DPIK generalinis sekretorius S. Sharafkandi. Nutrūko derybos su kurdų nacionalistais dėl Irano Kurdistano autonomijos su Irano vadovybe.

Khatamio prezidentavimo metu, sustiprėjus liberalrealistinio kurso šalininkų pozicijoms, buvo tendencija daryti tam tikras nuolaidas kurdų gyventojams kultūros, švietimo ir informacijos politikos srityse, siekiant sumažinti protesto nuotaikų intensyvumą. Tuo pat metu valdžia bandė žaisti etnine ir kalbine persų ir kurdų, kurie, regis, turi identiškus valstybinius-politinius interesus, giminystę. Tuo remiantis, kurdai neturi atstovų Medžlis, nors yra deputatų iš kitų ne persų etninių grupių (įskaitant asirus ir armėnus).

Nuo 1980-ųjų antrosios pusės PKK vadovaujamas maištas pietryčių Turkijoje pastebimai sustiprėjo. Reguliariai buvo atakuojama policijos nuovados, žandarmerijos postai, karinės bazės. Buvo kurdų savižudžių sprogdintojų. PKK organizacinė ir propagandinė veikla peržengė Turkijos sienas, partijos įtaka išplito į nemažą dalį Sirijos kurdų (pats Ocalanas su savo būstine persikėlė į Siriją). PKK aktyvistai savo vadovaujamoje spaudoje ir kurdų televizijoje (MED-TV) pradėjo plataus masto agitaciją tarp kurdų diasporos Vakarų ir Rytų Europoje.

Savo ruožtu Turkijos vyriausybė sugriežtino represijas prieš kurdus. Turkija išplėtė antikurdų kampanijų sferą iki šiaurės Irako, į kurio teritoriją, persekiojant besitraukiančius kurdų partizanus, jos įsigilino 20–30 km. Įvykiai Turkijos Kurdistane įgavo visos kurdų mastą, kaip ir visų Artimųjų Rytų vyriausybių antikurdų veiksmai.

Taigi, spaudžiamas Ankaros, 1998 m. spalio pabaigoje Damaskas atmetė Okalanui teisę į politinį prieglobstį. Po kelių dienų klajonių skirtingos salys Ocalan buvo sučiuptas Turkijos slaptųjų tarnybų, 1999 m. birželį buvo teisiamas ir nuteistas mirties bausme, vėliau pakeistas įkalinimu iki gyvos galvos. Öcalano suėmimas ir teismas sukėlė didžiulį šurmulį kurdų diasporoje Europoje. Tačiau kurdų judėjimas Turkijoje smarkiai sumažėjo. Pats Ocalanas paragino savo kovos draugus iš kalėjimo padėti ginklus ir pradėti derybas su vyriausybe, iš dalies patenkinus jų reikalavimus, ir tai buvo padaryta: Turkijoje pasirodė kurdų spauda, ​​radijas ir televizija. Öcalano atvejis parodė, kad kairysis ekstremizmas kurdų judėjime Turkijoje daugiausia buvo grindžiamas jo lyderio charizma, o ne objektyviais pagrindais; jam pasitraukus iš politinės arenos, sukilimas buvo pasmerktas žlugti, o pagrindinės Turkijos kurdų problemos liko neišspręstos.

Irako pralaimėjimas Kuveite 1991 m. pradžioje JAV vadovaujamai koalicijai (Dykumos audra) pažymėjo naujo Irako kurdų išsivadavimo kovos etapo pradžią, nors kurdų klausimas šiuose įvykiuose užėmė antraeilę vietą. 1991 metų vasarį Irako Kurdistane kilo spontaniškas sukilimas, kurio dalyviai pasitikėjo sąjungininkų JAV pagalba ir per trumpą laiką išlaisvino visą šalį. Tačiau kurdai ir vėl buvo paaukoti Vakarų geopolitiniams interesams, šiuo atveju JAV, kurios nebuvo suinteresuotos toliau destabilizuoti padėtį aplink Iraką (daugiausia kurdų ir šiitų teritorijose) ir todėl leido Saddamui Husseinui nuslopinti. kurdų sukilimą.

Tačiau netrukus amerikiečiai pakeitė požiūrį į Iraką. Virš Irako kurdų ir šiitų regionų buvo įrengtas amerikiečių ir britų oro skėtis - Irako aviacijai neskraidymo zona, įvestas ekonominių sankcijų (embargo) režimas, Irakas pradėjo ilgalaikę konfrontaciją daugiausia su JAV ir Britanija. Dėl to pirmą kartą istorijoje Irake gyvenančiai kurdų daliai susidarė palanki padėtis, leidžianti įgyvendinti savo reikalavimus.

1992 m. balandžio–gegužės mėn. Pietų Kurdistano frontas, kuriame dalyvavo visos pagrindinės kurdų partijos, surengė pirmojo kurdų parlamento (nacionalinės asamblėjos) rinkimus. Apie 90% balsų surinko dvi pagrindinės kurdų partijos – KDP ir PUK; Balsai tarp jų pasiskirstė beveik po lygiai. Šių partijų lyderiai – Masudas Barzani ir Jalal Talabani tapo dviem neformaliais šalies lyderiais. Buvo suformuota vyriausybė ir priimta deklaracija dėl federalinės sąjungos. Taip buvo nustatyta kurdų valstybingumo pradžia, nubrėžta valstybės valdymo struktūra. Naujoji vyriausybė kontroliavo didžiąją dalį Pietų Kurdistano (55 000 kvadratinių kilometrų iš 74), vadinamo „Laisvuoju Kurdistanu“. Bagdadui valdyti liko tik naftą turintis Kirkuko rajonas, kuriame buvo vykdoma tiurkų turkmėnų mažumos ir teritorijos į šiaurę nuo 36 lygiagretės, besiribojančios su Mosulu, rėmimo politika. „Laisvas Kurdistanas“ turėjo karinę-politinę ir iš dalies ekonominę (daugiausia humanitarinės pagalbos rėmuose) JAV ir artimiausių jos sąjungininkų paramą, tačiau neturėjo jokio tarptautinio teisinio statuso. Tai buvo visiška autonomija, kuri kurdams buvo neabejotina pažanga ir svarbus žingsnis kovojant už nacionalinį apsisprendimą, ypač dėl to, kad JAV ir jų sąjungininkės buvo jų pusėje.

Pirmieji „Laisvojo Kurdistano“ gyvavimo metai nebuvo lengvi. Su neabejotina sėkme kuriant ekonominį gyvenimą, spręsti skubiai Socialinės problemos ir buvo padaryti rimti apsiskaičiavimai organizuojant visuomenės švietimą kuriant sveiką vidaus politinį klimatą. Įtakos turėjo žemas politinės kultūros lygis, išreikštas neišsenkančiomis tradicinės visuomenės idėjomis, pirmiausia tipišku kurdų partikuliarizmu ir lyderizmu. 1994 metais tarp KDP ir PUK kilo aštrus konfliktas, dėl kurio ilgai vyko konfrontacija su ginkluotos jėgos panaudojimu.

Kilo grėsmė, kad Irako kurdai praras savo pasiekimus. Tačiau prasidėjo susitaikymo procesas, kurį, vadovaudamasi savo interesais, visais įmanomais būdais skatino JAV. 1998 m. rugsėjo 17 d. Vašingtone Massoud Barzani ir Jalal Talabani pasirašė susitarimą dėl taikaus konflikto sprendimo. Prireikė gana daug laiko, kol galiausiai pavyko išspręsti konfliktą ir susitarti dėl likusių ginčytinų klausimų, tačiau galiausiai visi nesutarimai buvo įveikti. 2002 m. spalio 4 d., po šešerių metų pertraukos, Pietų Kurdistano sostinėje Erbilyje įvyko pirmasis jungtinio kurdų parlamento posėdis. Nuspręsta suvienyti ir teismų sistemą, o naujus Seimo rinkimus surengti po 6-9 mėnesių.

Vasiljeva E.I. Pietryčių Kurdistanas XVII – XIX amžiaus pradžia. M., 1991 m
Mgoi Sh.Kh. Kurdų nacionalinis klausimas Irake modernūs laikai . M., 1991 m
Musaelyan Zh.S. Kurdų studijų bibliografija(nuo XVI a.), I–II dalis, Sankt Peterburgas, 1996 m
Kurdistano istorija. M., 1999 m
Gasratyan M.A. Kurdų problema Turkijoje (1986–995 m). M., 2001 m

Rasti " KURDAI IR KURDŲ KLAUSIMAS" ant